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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 泰 序卦 履而泰然後安이라 故受之以泰라하니라 履得其所則舒泰하고 泰則安矣 泰所以次履也 爲卦 坤陰在上하고 乾陽居下하니 天地陰陽之氣 相交而和 則萬物生成이라 故爲通泰
11. 泰 ䷊
니야니라
[傳] 小 謂陰이요 謂陽이며 往之[一作居]於外也 來居於內也 陽氣下降하고 陰氣上交也하여 陰陽和暢이면 則萬物生遂하니 天地之泰也 以人事言之하면 大則君上이요 小則臣下 君推誠以任下하고 臣盡誠以事君하여 上下之志通 朝廷之泰也 陽爲君子 陰爲小人이니 君子來處於內하고 小人往處於外 是君子得位 小人在下 天下之泰也 泰之道 吉而且亨也 不云元吉元亨者 時有汚隆하고 治有小大하니 雖泰 豈一槪哉 言吉亨則可包矣
彖曰 泰小往大來吉亨 則是天地 交而萬物 通也ㅣ며 上下 交而其志 同也ㅣ라
[傳] 小往大來 陰往而陽來也 則是天地陰陽之氣相交하여 而萬物得遂其通泰也 在人則上下之情交通하여 而其志意同也
內陽而外陰며 內健而外順며 內君子 而外小人니 君子道고 小人道 消也ㅣ라
[傳] 陽來居內하고 陰往居外 陽進而陰退也 乾健在內하고 坤順在外 爲內健而外順이니 君子之道也 君子在內하고 小人在外 是君子道長이요 小人道消 所以爲泰也 旣取陰陽交和하고 又取君子道長하니 陰陽交和 乃君子之[一无之字]道長也
象曰 天地交야 成天地之道며 輔相天地之宜야 以左右民니라
[傳] 天地交而陰陽和 則萬物茂遂하니 所以泰也 人君 當體天地通泰之象하여 而以財成天地之道하고 輔相天地之宜하여 以左右生民也 財成 謂體天地交泰之道而財制하여 成其施爲之方也 輔相天地之宜 天地通泰 則萬物茂遂하나니 人君體之而爲法制하여 使民用天時, 因地利하여 輔助化育之功하여 成其豊美之利也 如春氣發生萬物則爲播植之法하고 秋氣成實萬物則爲收斂之法이니 乃輔相天地之宜하여 以左右輔助於民也 民之生 必賴君上爲之法制하여 以敎率輔翼之라야 乃得遂其生養하니 是左右之也
初九 拔茅茹ㅣ라 以其彙이니니라
[傳] 初以陽爻居下하니 有剛明之才而在下者也 時之否 則君子退而窮處로되 時旣[一作將]泰 則志在上進也 君子之進 必與其朋類相牽援하여 如茅之根然하여 拔其一이면 則牽連而起矣 根之相牽連者 故以爲象이라 類也 賢者以其類進하여 同志以行其道 是以吉也 君子之進 必以其類 不唯志在相先하여 樂於與善이요 實乃相賴以濟 故君子小人 未有能獨立不賴朋友之助者也 自古 君子得位 則天下之賢 萃於朝廷하여 同志協力하여 以成天下之泰하고 小人在位 則不肖者竝進然後 其黨勝而天下否矣 蓋各從其類也
象曰 拔茅征吉 志在外也ㅣ라
[傳] 時將泰 則群賢皆欲上進하니 三陽之志 欲進 同也 故取茅茹彙征之象이라 志在外 上進也
九二 包荒며 用馮河며 不遐遺며 朋亡면 得尙于中行리라
[傳] 二以陽剛得中하여 上應於五하고 五以柔順得中하여 下應於二하여 君臣同德하니 以剛中之才 爲上所專任이라 故二雖居臣位 主治泰者也 所謂上下交而其志同也 故治泰之道 主二而言이라 包荒, 用馮河, 不遐遺, 朋亡四者 處泰之道也 人情安肆하면 則政舒緩而法度廢弛하여 庶事无節하니 治之之道 必有包含荒穢之量이면 則其施爲 寬裕詳密하여 弊革事理而人安之 若无含弘之度하여 有忿疾之心이면 則无深遠之慮하고 有暴擾之患하니 深弊未去而近患已生矣 故在包荒也 用馮河 泰寧之世 人情 習於久安하고 安於守常하여 惰於因循하고 憚於更變하나니 非有馮河之勇이면 不能有爲於斯時也 馮河 謂其剛果足[一作可]以濟深越險也 自古 泰治之世 必漸至於衰替하니 蓋由狃習安逸하여 因循而然이니 自非剛斷之君, 英烈之輔 不能挺特奮發하여 以革其弊也 故曰用馮河 或疑上云包荒 則是包含寬容이요 此云用馮河 則是奮發改革이니 似相反也라하니 不知以含容[一作弘]之量으로 施剛果之用 乃聖賢之爲也 不遐遺 泰寧之時 人心狃於泰 則苟安逸而已 惡能復深思遠慮하여 及於遐遠之事哉 治夫泰者 當周及庶事하여 雖遐遠이나 不可遺 若事之微隱 賢才之在僻[一作側]陋 皆遐遠者也 時泰則固遺之矣 朋亡 夫時之旣泰 則人習於安하여 其情 肆而失節하나니 將約而正之인댄 非絶去其朋與之私 則不能也 故云朋亡이라 自古 立法制事 牽於人情하여 卒不能行者 多矣 若夫禁奢侈則害於近戚하고 限田産則妨於貴家하니 如此之類 旣不能[一无旣不能字]斷以大公而必行이면 則是[一有不字]牽於朋比也 治泰 不能朋亡이면 則爲之難矣 治泰之道 有此四者 則能合於九二之德이라 故曰得尙于中行이라하니 言能配合中行之義也 配也
象曰 包荒得尙于中行 以光大也ㅣ라
[傳] 象 擧包荒一句하여 而通解四者之義하니 言如此則能配合中行之德하여 而其道光明顯大也
九三 无平不陂 无往不復이니 艱貞이면 无咎야 勿恤이라도 其孚ㅣ라 于食 有福리라
[傳] 三居泰之中하고 在諸陽之上하니 泰之盛也 物理如循環하여 在下者必升하고 居上者必降하니 泰久而必否 故於泰之盛 與陽之將進 而爲之戒曰 无常安平而不險陂者라하니 謂无常泰也 无常往而不返者라하니 謂陰當復也 平者陂하고 往者復이면 則爲否矣 當知天理之必然하여 方泰之時하여 不敢安逸하여 常艱危其思慮하고 正固其施爲 如是則可以无咎 處泰之道 旣能艱貞이면 則可常保其泰하여 不勞憂恤이라도 得其所求也 不失所期 爲孚 如是則於其祿食 有福益也 祿食 謂福祉 善處泰者 其福可食也 盖德善日積이면 則福祿日臻이니 德踰於祿이면 則雖盛而非滿이라 自古 隆盛 未有不失道而喪敗者也
象曰 无往不復 天地際也ㅣ라
[傳] 无往不復 言天地之交際也 陽降于下하면 必復于上하고 陰升于上하면 必復于下하나니 屈伸往來之常理也[一作理之常也] 因天地交際之道하여 明否泰不常之理하여 以爲戒也
六四 翩翩 不富以其隣야 不戒以孚로다
[傳] 六四 處泰之過中하고 以陰在上하여 志在下復이요 上二陰亦志在趨下 翩翩 疾飛之貌 四翩翩就下하여 與其隣同也 其類也 謂五與上이라 夫人富而其類從者 爲利也 不富而從者[一无者字] 其志同也 三陰 皆在下之物이어늘 居上 乃失其實이니 其志皆欲下行이라 故不富而相從하여 不待戒告而誠意相合也 夫陰陽之升降 乃時運之否泰 或交或散 理之常也 泰旣過中이면 則將變矣 聖人於三 尙云艱貞則有福이라하시니 蓋三爲將中이니 知戒則可保 四已過中矣 理必變也 故專言始終反復之道하고 泰之主일새 則復言處泰之義하니라
象曰 翩翩不富 皆失實也ㅣ오 不戒以孚 中心願也ㅣ라
[傳] 翩翩 下往之疾이라 不待富而隣從者 以三陰在上하여 皆失其實故也 陰本在下之物이어늘 今乃居上하니 是失實也 不待告戒而誠意相與者 蓋其中心所願故也 理當然者 天也 衆所同者 時也
六五 帝乙歸妹 以祉 元吉이리라
[傳] 史 謂湯爲天乙하고 厥後 有帝祖乙하니 亦賢王也 後又有帝乙하니라 多士曰 自成湯至于帝乙 罔不明德恤祀라하니 稱帝乙者 未知誰是 以爻義觀之하면 帝乙 制王姬下嫁之禮法者也 自古帝女雖皆下嫁 至帝乙然後 制爲[一作其]禮法하여 使降其尊貴하여 以順從其夫也 六五以陰柔居君位하여 下應於九二剛明之賢하니 五能倚任其賢臣而順從之 如帝乙之歸妹然하여 降其尊而順從於陽이면 則以之受祉 且元吉也 元吉 大吉而盡善者也 謂成治泰之功也
象曰 以祉元吉 中以行願也ㅣ라
[傳] 所以能獲祉福且元吉者 由其以中道合而行其志願也 有中德일새 所以能任剛中之賢이니 所聽從者皆其志願也 非其所欲이면 能從之乎
上六 城復于隍이라 勿用師ㅣ오 自邑告命이니이라도니라
[傳] 掘隍土하여 積累以成城 如治道積累以成泰 及泰之終이면 將反於否하니 如城土頹圮하여 復反于隍也 泰之終이어늘 六以小人處之하니 行將否矣 勿用師 君之所以能用其衆者 上下之情通而心從也어늘 今泰之將終 失泰之道하여 上下之情不通矣 民心離散하여 不從其上하니 豈可用也리오 用之則亂이라 衆旣不可用인댄 方自其親近而告命之 雖使所告命者得其正이라도 亦可羞吝이라 所居 謂親近이니 大率告命 必自近始 凡貞凶, 貞吝 有二義하니 有貞固守此則凶吝者하고 有雖得正亦凶吝者 此不云貞凶而云貞吝者[一无者字] 將否而方告命 爲可羞吝이니 否不由於告命也
象曰 城復于隍 其命 亂也ㅣ라
[傳] 城復于隍矣 雖其命之 亂不可止也
역주
역주1 : 裁

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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