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尙書注疏(5)

상서정의(5)

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상서정의(5) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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我聞하니 曰
上帝引逸이어시늘 有夏不適逸
한대 則惟帝降格하시니
傳
[傳]言上天欲民長逸樂이언만 有夏桀爲政不之逸樂이라 故로 天下至戒하여 以譴告之라
嚮于時夏언만 弗克庸帝하고 大淫泆
有辭
한대
傳
[傳]天下至戒하니 是嚮於時夏하여 不背棄언만 桀不能用天戒하고 大爲過逸之行하여 有惡辭聞於世라
○時夏絶句라 馬以時字絶句라 泆은 又作佾이니 注同이라 馬本作屑하니 云 過也라
惟時天은 罔念聞하시고
厥惟廢元命
하니 降致罰하시니라
傳
[傳]惟是桀惡有辭라 故로 天無所念聞이니 言不佑라 其惟廢其天命하니 下致天罰이라


나는 듣건대 ‘上帝께서는 〈백성이 길이〉 안락을 누리게 하고자 한다.’고 하였는데, 夏나라 〈桀이〉 안락을 누리지 못하게 하자, 上帝께서 〈災異 같은〉 지극한 경계를 내리시었으니,
傳
하늘은 백성들이 길이 안락을 누리게 하고자 하는데, 夏나라 桀은 정사를 함에 있어서 안락을 누리지 못하게 하였다. 그러므로 하늘이 〈災異 같은〉 지극한 경계를 내려서 譴告하였다고 말한 것이다.
이 夏나라에 두남을 둔 것이건만, 〈桀은〉 능히 하늘의 경계를 받아들이지 않고 크게 過逸한 행동을 하여 惡한 말이 세상에 알려졌다.
傳
하늘이 지극한 경계를 내렸으니, 이 夏나라에 두남을 두어 背棄하지 않은 것이건만, 桀은 능히 하늘의 경계를 받아들이지 않고 크게 過逸한 행동을 하여 惡하다는 말이 세상에 알려졌다는 것이다.
○‘時夏’에 句를 끊었다. 馬融은 ‘時’자에 句를 끊었다. ‘泆’은 또 ‘佾’로도 되어 있으니, 注도 같다. 馬本에는 ‘屑’로 적었으니, “過의 뜻이다.”라고 하였다.
이에 하늘은 유념하지도 듣지도 않고서 〈桀이〉 그 元命을 폐기하니 벌을 내리셨느니라.
傳
桀의 惡에 대한 말이 있었기 때문에 하늘은 유념하지도 듣지도 않았다는 것이니, 도와주지 않음을 말한 것이다. 그가 그 天命을 폐기하니 天罰을 내렸다는 것이다.


역주
역주1 上帝引逸有夏不適逸 : 蔡傳은 “上帝께서는 〈임금에 대하여 항상〉 안일한 쪽으로 인도하였건만, 夏나라 〈桀은〉 안일한 쪽으로 가지 않자”라고 하여 안일을 누릴 대상을 임금으로 보았고, 兪樾(≪群經平議≫)은 ‘引’은 收斂, ‘適’은 節制의 뜻으로 보아 “‘上帝引逸’은 上帝는 사람의 逸樂을 놓아두지 않으므로 逸樂이 있으면 수렴해서 너무 지나치지 못하게 함을 말한 것이고, ‘有夏不適逸’은 ‘適’은 節의 뜻이므로 夏桀이 그 逸樂을 스스로 절제하지 않음을 말한 것이다.[上帝引逸者 言上帝不縱人逸樂 有逸樂 則收引之 勿使大過也 有夏不適逸者 適之言節也 言夏桀不自節其逸樂也]”라고 풀이하였다.
역주2 嚮于時夏……大淫泆有辭 : 蔡傳은 “夏나라 桀에게 의향을 보이셨는데도 능히 上帝의 命을 따르지 않고 크게 淫泆하여 조작한 말을 늘어놓았으나[以示意嚮於桀 不能敬用帝命 乃大肆淫逸 雖有矯誣之辭]”라고 풀이하였는데, 洪奭周(≪尙書補傳≫)는 “蔡傳은 ‘大淫泆有辭’를 조작한 말을 늘어놓은 것으로 여기고, 孔傳은 惡한 말이 세상에 들리는 것으로 여겼는데, 가만히 생각하건대, ‘矯誣之辭’는 ‘淫泆’과 너무도 서로 친속하지 않고, 또 아랫글에 이른바 ‘有辭于罰’이란 것이 정말 이와 서로 호응하니, 응당 孔傳을 따르는 것이 옳다.[蔡傳以大淫泆有辭 爲有矯誣之辭 孔傳以爲有惡辭聞於世 竊謂矯誣之辭 與淫泆不甚相屬 且下文所謂有辭于罰者 正與此相應 當從孔傳爲是]”라고 하였다.
역주3 有辭 : 宋代 呂祖謙(≪增修東萊書說≫)은 “惡이 사람들의 입에 전파되어 수군거리는 말이 있기까지 하였다.[惡播人口 至於有辭]”라고 풀이하였다.
역주4 厥惟廢元命 : 蔡傳은 元命을 나라의 운명으로 보아 “〈하늘이〉 그 大命을 폐기하여”라고 풀이하였다.

상서정의(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.
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