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상서정의(5) 목차 메뉴 열기

王曰嗚呼라 封아 有敍라사 時乃大明服하고

傳

[傳]

이라

惟民이 其勅하여

하리라

傳

[傳]民旣服化면 乃其自勅正하여 勉爲和라

若有疾하면 惟民이 其畢棄咎하며

傳

[傳]化惡爲善을 如欲去疾하고 治之以理면 則惟民이 其盡棄惡修善이리라

若保赤子하면 惟民이 其康乂하리라

傳

[傳]愛養人을 如安孩兒赤子하여 不失其欲이면 惟民이 其皆安治리라

왕께서 말씀하였다. “아! 封아. 政敎에 질서가 있어야 이에 그 治理가 크게 밝아져서 백성들이 복종하고,

傳

탄식하면서 “政敎에 질서가 있어야 이에 治理가 크게 밝아져서 백성들이 복종한다.”라고 한 것이다.

백성들이 스스로 경계하여 힘써 和順할 것이다.

傳

백성들이 이미 복종하고 따라서 변화했으면, 스스로 경계하여 바로잡아서 힘써 和順할 거란 것이다.

병이 있는 것처럼 한다면 백성들이 모두 허물을 버릴 것이며,

傳

惡을 변화시켜 善으로 만들기를 마치 질병을 제거하고 싶어하듯 하고, 이치를 가지고 다스린다면 백성들이 모두 惡을 버리고 善을 닦을 것이다.

赤子를 보호하듯 사랑한다면 백성들이 편안히 다스려질 것이다.

傳

인민을 愛養하기를 마치 갓난아이를 편안하게 하듯 하여 그들이 원하는 것을 잃지 않게 하면 백성들이 모두 편안히 다스려질 게란 것이다.

역주: 역주1 歎政敎有次敍……則民服 : 兪樾(≪群經平議≫)은 “≪春秋左氏傳≫ 僖公 23년 조에 ‘〈周書〉에 ｢乃大明服｣이란 말이 있다.’고 하고 ≪荀子≫ 〈富國篇〉에 ‘≪書≫에 ｢乃大明服｣이라 했다.’고 하였으니, ≪左傳≫과 ≪荀子≫에서 인용한 것에 의거하면, ‘時’자는 응당 위에 붙여서 읽어야 할 것임을 알겠다. 그러나 ‘有敍時’ 3자는 文義가 밝혀지기 어렵다. 윗글에 ‘越厥邦厥民惟時敍’라 하고 아랫글에 ‘乃汝盡遜曰敍時’라 하였으니, 아마 이 글 또한 응당 ‘有時敍’가 되어야 할 것이 잘못 倒置되었을 뿐이리라. ‘有時敍’는 이 차서가 있다는 것이니, 이 차서가 있으면 治理가 크게 밝혀져서 백성들이 복종한다.[僖二十三年左傳周書有之曰乃大明服荀子富國篇書曰乃大明服據左荀所引知時字當屬上讀然有敍時三字文義難明上文曰越厥邦厥民惟時敍下文曰乃汝盡遜曰敍時疑此文亦當作有時敍而誤倒之耳有時敍者有是次序也有是次序則治理大明而民服矣]”라고 하였다.; 역주2 懋和 : 蔡傳은 “和順을 힘쓰거라.[勉於和順]”라고 풀이하였다.

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尙書注疏(5)