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尙書正義(6)

상서정의(6)

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상서정의(6) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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乃命三后하사
恤功于民
하시니
伯夷는 降典하여 折民惟刑
하고 禹平水土하여
主名山川
하고 稷降播種하여 農殖嘉穀하니
傳
[傳]伯夷는 下典禮教民而斷以法하고 禹는 治洪水하여 山川無名者主名之하고
后稷은 下教民播種하여 農畝生善穀이니
所謂堯命三君은 憂功於民
이라
○折은 馬云 智也라하니라
三后成功하여
惟殷于民
하니라
傳
[傳]各成其功하여 惟所以殷盛於民이라 言禮教備하고 衣食足이라


이에 세 임금(제후諸侯)에게 명하여 백성에게 걱정하는 사공事功을 베풀려는 것을 걱정하게 하셨으니,
백이伯夷는 전례典禮를 내려서 〈백성을 가르치되〉 법法으로 규제하였고, 우禹는 수토水土를 다스려 산천에 이름을 지어 주었고, 직稷은 파종하는 법을 내려서 농사를 지어 아름다운 곡식이 번식하게 하였으니,
傳
백이伯夷는 전례典禮를 내려서 백성들을 가르치되 법法으로써 규제하였고, 우禹는 홍수를 다스려 이름 없는 산천山川은 이름을 지어 주었고,
후직后稷은 백성들에게 파종播種하는 법을 가르쳐서 농토에서 아름다운 곡식이 나게 하였으니, 이른바 ‘요堯임금이 세 임금에게 명하여 백성들에게 사공事功을 베풀려는 것을 걱정하게 했다.’라는 것이다.
○‘절折’은 마융馬融이 “‘지智’의 뜻이다.”라고 하였다.
세 임금이 공을 이루어 백성들을 부유하게 하였느니라.
傳
각각 그 공을 이루어 백성들을 부유하게 하였다는 것이다. 곧 예교禮教가 갖추어지고 의식衣食이 풍족함을 말한 것이다.


역주
역주1 恤功于民 : 蔡傳은 “백성을 걱정하는 공을 이루는 것[致憂民之功]”으로 풀이하였고, 元代 吳澄은 ‘恤功’을 “백성의 일을 걱정하는 것[以民事爲憂]”으로 풀이하였다.
역주2 伯夷降典 折民惟刑 : 吳澄은 “伯夷는 禮로써 백성을 가르쳐서 백성이 禮에 들어가고 刑에 들어가지 아니하여 이 백성이 刑에 들어가는 길을 끊어버렸다.[伯夷敎民以禮 民入於禮 而不入於刑 折絶斯民入刑之路]”라고 풀이하였다.
역주3 主名山川 : 蔡傳은 “백성의 거처를 정하였다.[定民居]”라고 풀이하였고, 林之奇(≪尙書全解≫)는 “‘主名’이란 것은 이를테면 ‘동북쪽으로는 바다에 걸쳐있고 서남쪽으로는 岱山에 이르는 땅이 青州가 된다.’라는 따위와 같이 九州의 疆界가 정연하게 조리가 있는 것이니, 이른바 ‘높은 산과 큰 하천을 정했다.’는 것이 主名을 이른다.[主名之者 如東北據海西南距岱則爲青州之類 九州之疆界 整整乎其有條理 所謂奠髙山大川者 主名之謂也]”라고 하였고, 夏僎(≪尙書詳解≫)은 “九州에 각각 名山大川이 있으니, 주된 이름을 만들기를 이를테면 揚州의 경우, 山은 會稽山, 川은 三江을 대표로 꼽던 따위와 같은 것이다.[九州各有名山大川 爲之主名 如揚州山有會稽 川曰三江之類]”라고 하였다.
역주4 所謂堯命三君 憂功於民 : 兪樾은 “‘憂功於民’은 뜻이 통할 수 없는 말이다. ≪說文解字≫ 心部에 ‘｢恤｣은 ｢憂｣의 뜻과 ｢收｣의 뜻도 가졌다.’고 하였으니, 이 ‘恤’에는 두 가지 뜻이 있는 것이다. 이 經文의 ‘恤’은 응당 ‘收’의 뜻으로 풀이해야 하니, ‘恤功于民’은 ‘收功于民’과 같은 것이다. ≪周易≫ 井卦 上六爻의 ‘井收勿幕’에 대한 王弼의 注에 ‘우물의 事功이 크게 이루어짐은 이 爻에 달려 있다. 그러므로 ｢井收｣라 한 것이다.’라고 하였으니, 이 ‘收’에는 ‘成’의 뜻이 들어있는 것이다. ‘恤’을 ‘收’의 뜻으로 풀이함은 정확히 아래 문단의 ‘三后成功’과 상응한다.[憂功於民 義不可通 說文心部 恤憂也收也 是恤有二義 此經恤字 當訓爲收 恤功于民 猶云收功于民 周易井上六井收勿幕 王注曰 井功大成 在此爻矣 故曰 井收 是收有成義 訓恤爲收 正與下文三后成功相應]”라고 하였다.
역주5 惟殷于民 : 兪樾은 “이 經文의 ‘殷’자도 正의 뜻으로 풀이해야 하니, ‘殷于民’은 백성을 바로잡는 것이다.[此經殷字 亦當訓正 殷于民者 正于民也]”라고 하였다.(≪群經平議≫)

상서정의(6) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.
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