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乃惟有夏圖厥政하되

不集于享

한대 天降時喪하사

有邦

으로

間

之하시니라

傳

[傳]更說桀也라 言桀謀其政에 不成于享이라 故로 天下是喪亡以禍之하고 使天下有國聖人代之라

言有國은 明皇天無親이요 佑有德이라

○間은 間厠之間이라

疏

[疏]‘乃惟’至‘間之’

○正義曰：更說桀亡之由. 乃惟有夏桀謀其政, 不能成於享國, 所謀皆是惡事, 故天下是喪亡以禍之, 使有國聖人來代之.

言皇天無親, 惟佑有德, 故以聖君代闇主也.

湯是夏之諸侯, 故云‘有國’.

하夏나라가 정사를 도모하되 나라를 향유享有할 도리를 집적集積하지 않자, 하늘이 이 상망喪亡을 내리시어 나라를 가질 사람으로 대신하게 하신 것이다.

傳

다시 걸桀이 〈망한 이유를〉 말하였다. ‘걸桀이 정사를 도모함에 있어 나라를 향유享有할 도리를 이루지 않았기 때문에 하늘이 이 상망喪亡을 내려 재화災禍를 입히고 천하에서 나라를 가질(향유할) 성인聖人으로 하여금 대신하게 하였다고 말한 것이다.

‘유국有國’이라 말함은 하늘이 일정하게 친히 여기는 대상이 없고 덕이 있는 이를 돕는다는 점을 밝힌 것이다.

○간間은 ‘간측間厠’의 간間이다.

疏

경經의 [현인乃惟]에서 [間之]까지

○정의왈正義曰：다시 걸桀이 망한 이유를 다음과 같이 말씀하였다. ‘하걸夏桀이 그 정사를 도모함에 있어 능히 나라를 향유享有할 도리를 이루지 않아 도모한 바가 모두 악한 일이었기 때문에, 하늘이 이 상망喪亡을 내려 재화災禍를 입히고 나라를 가진 성인聖人으로 하여금 와서 대신하게 하였다.’

하늘은 일정하게 친히 여기는 대상이 없고 오직 덕이 있는 이를 돕기 때문에 성스러운 임금으로 혼암한 임금을 대신하게 한 것이다. 탕湯임금이 바로 하夏나라의 제후諸侯였기 때문에 ‘유국有國’이라 말한 것이다.

역주: 역주1 不集于享 : 孔安國과 宋代胡士行(≪尙書詳解≫)은 ‘集’을 成의 뜻으로 보았고, 呂祖謙은 “‘集’은 바로 “積集”의 集이고, ‘享’은 바로 “享國”의 享이니, 治世의 정치는 그 흥성할 바를 集積하므로, 이른바 “享有에 集積한다.”는 것이고, 亂世의 정치는 그 멸망할 바를 集積하므로, 이른바 “享有에 集積하지 않는다.”는 것이다.[集乃積集之集享乃享國之享治世之政聚其所以興所謂集于享也亂世之政積其所以滅所謂不集于享也]”로, 元代吳澄(≪書纂言≫)은 “‘不集于享’은 諸侯들이 마음이 離反했기 때문에 취합해 와서 朝享하게 할 수 없음을 이른다.[不集于享謂諸侯離心不能合聚之使來朝享也]”로, 朱祖義(≪尙書句解≫)는 “천명을 누릴 뜻을 이루지 못했다.[不成于享天命之意]”로 각각 풀이하였다.; 역주2 有邦 : 孔穎達은 “湯이 바로 夏나라의 諸侯였기 때문에 ‘有邦’이라 했다.[湯是夏之諸侯故曰有邦]”라고 孔傳을 부연해서 단순히 ‘諸侯’로 보았고, 蔡傳도 孔穎達의 말을 인용하여 ‘有殷’으로 보았으나, 孔傳의 “‘有國’이라 말함은 하늘이 일정하게 친히 여기는 대상이 없고 덕이 있는 이를 돕는다는 점을 밝힌 것이다.[言有國明皇天無親佑有德]”를 감안하면 ‘有邦’은 ‘나라를 가질(향유할) 사람’으로 보아야 할 것 같다. ‘有邦’을 ‘나라를 가진’으로 새기면 湯임금이 諸侯 때 이미 가진 殷나라가 되고, ‘나라를 가질’로 새기면 앞으로 나라를 가질 자격이 있는 湯임금과 같은 분이 된다.; 역주3 間 : 孔疏는 ‘間厠’의 間으로 보았고, 吳澄과 朱祖義는 ‘伐’의 뜻으로서 湯이 夏나라를 친 것으로 보았다.; 역주4 湯是夏之諸侯故云有國 : 孔傳은 ‘有國’을 ‘나라를 가질’로 새겼는데, 孔疏는 ‘나라를 가진’으로 새겼기 때문에 이런 말을 하고 있는 것이다.

상서정의(6) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.

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