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嗚呼라 繼自今으론 後王도 立政에 其惟克用

常人

하소서

傳

[傳]

其惟能用賢才爲常人

이요 不可以天官有所私라

疏

[疏]‘今文’至‘常人’

○正義曰：今告汝文王之子, 文王之孫, 孺子今已

(則)[即]

政爲王矣. -我所以須厚戒之.-

王其勿

(設)[誤]

於眾治獄之官, -當須慎刑也.- 惟有司之牧夫. 有司主養民者, 宜得賢也.

治獄之吏, 養民之官, 若任得其人, 使其能治汝戎服兵器, 以此升行禹之舊跡,

四方而行, 至於天下, 至於四海之表, 無有不服王之化者, 以顯見文王之光明, 以播揚武王之大業. -言任得賢臣, 則光揚父祖.-

周公又歎曰 “嗚呼. 繼續從今已往, 後世之王, 立行善政, 其惟能用常人.” 必使常得賢人, 不可任

(不)[非]

其才.

此雖有戒成王, 乃是國之常法, 因以戒後王, 言此法可常行也.

疏

[疏]○傳‘獨言’至‘官人’

○正義曰：上有‘庶慎’․‘立政’․‘立事’․‘牧夫’․‘準人’, 此獨言‘庶獄’與‘有司之牧夫’者, 言‘庶獄’欲其重刑, 言‘有司牧夫’欲其慎官人也.

疏

[疏]○傳‘其當’至‘舊跡’

○正義曰：立官, 所以牧養下民, 戒備不虞, 故以‘詰爾戎兵’爲言也.

‘戎’, 亦‘兵’也, 以其竝言‘戎兵’, 故傳以爲“戎服兵器, 威懷竝設, 以升禹治水之舊跡.”

遠行必登山, 故以‘陟’言之. 如

(禹)[舜]

之

‘陟方’

, 意亦然.

疏

[疏]○傳‘方四’至‘化者’

○正義曰：‘方行天下’, 言無所不至, 故以‘方’爲四方.

釋地云 “九夷․八狄․七戎․六蠻, 謂之四海.” 知‘海表’, 謂“

夷狄戎蠻

, 無有不服化者.”

即詩小雅云 “蓼蕭, 澤及四海”是也.

疏

[疏]○傳‘其惟’至‘所私’

○正義曰：官須常得賢人, 故惟賢是用. 用賢是常, 常則非賢不可.

人主或知其不賢, 以私受用之, 代天爲官, 故言“不可以天官有所私.”

아. 계속하여 지금으로부터는 후세의 왕王도 좋은 정법政法을 세워 행함에 능히 상인常人을 임용하도록 하소서.

傳

능히 어진 인재를 임용해서 상인常人을 삼아야 되지, 천관天官을 사정私情으로 임용하는 일이 있어서는 안 된다는 것이다.

疏

경經의 [금문今文]에서 [상인常人]까지

○정의왈正義曰：지금 당신 문왕文王의 아들과 문왕文王의 손자에게 고하되, “유자孺子가 지금 이미 친정하여 왕王이 되었습니다. -내가 후중하게 경계하기 위함이다.-

왕王은 여러 옥獄을 다스리는 관원을 그르치지 말고, -마땅히 형벌을 삼가야 한다.- 오직 유사有司인 목부牧夫에게만 일임하소서. 유사有司는 백성을 양육하는 관직이니 마땅히 어진 사람을 얻어야 합니다.

옥獄을 다스리는 관리와 백성을 양육하는 관리에 만일 그 적임자를 찾아 임용하였거든 당신의 융복戎服과 병기兵器를 잘 다스려서 하우夏禹의 옛 자취를 올라가 횡행하고

사방으로 활보하여 천하에 이르고 사해의 밖에 이르기까지 왕王의 교화에 복종하지 않는 자가 없게 하시어, 문왕文王의 밝은 빛을 보이고 무왕武王의 큰 공업功業을 드날리소서. -어진 신하를 찾아 임용하면 부조父祖를 밝게 드날리게 됨을 말한 것이다.- ”라고 하였다.

주공周公은 또 탄식하면서 말씀하기를 “아. 계속하여 지금부터 이후로는 후세의 왕王도 좋은 정법政法을 세워 행함에 능히 상인常人을 임용하도록 하소서.”라고 하였으니, 반드시 항상 어진 사람을 찾아 임용하도록 해야지, 적임자가 아닌 사람을 임용해서는 안 된다고 당부한 것이다.

이는 비록 성왕成王을 경계하고 있지만 바로 나라의 상법常法이므로 따라서 후왕後王도 경계한 것이니, 이 법法은 항상 행할 수 있는 법이란 점을 말한 것이다.

疏

○전傳의 [독언獨言]에서 [관인官人]까지

○정의왈正義曰：위에서는 ‘서신庶慎’․‘입정立政’․‘입사立事’․‘목부牧夫’․‘준인準人’을 두고, 여기서는 ‘서옥庶獄’과 ‘유사有司인 목부牧夫’만을 말하였는데, ‘서옥庶獄’을 말한 것은 그 형벌을 중히 여기고자 해서였고, ‘유사有司인 목부牧夫’를 말한 것은 관인官人을 신중히 하고자 해서였다.

疏

○전傳의 [其當]에서 [구적舊跡]까지

○정의왈正義曰：관직을 확립하는 것은 하민下民을 목양牧養하고 예상치 못한 일을 계비戒備하기 위한 것이기 때문에 ‘詰爾戎兵’을 가지고 말한 것이다.

‘융戎’도 역시 ‘병兵’이지만 ‘융병戎兵’을 아울러 말했기 때문에 전傳에서 융복戎服과 병기兵器를 잘 다스려 위엄과 은혜를 아울러 베풀어서 하우夏禹가 물을 다스린 옛 자취에 올라야 한다.”라고 한 것이다.

원행遠行하자면 반드시 산을 오르기 때문에 ‘척陟’을 말한 것이다. 순舜임금의 ‘척방陟方’과 같은 것이니, 뜻이 또한 그런 것이다.

疏

○전傳의 [方四]에서 [화자化者]까지

○정의왈正義曰：‘방方’을 사방四方으로 여긴 것이다.

≪이아爾雅≫ 〈석지釋地〉에 “구이九夷․팔적八狄․칠융七戎․육만六蠻을 ‘사해四海’라 이른다.”라고 하였기 때문에 ‘해표海表’는 “만이蠻夷와 융적戎狄까지 감복하여 교화되지 않는 자가 없다.”는 점을 이른 것으로 〈공안국은〉 알았던 것이다.

곧 ≪시경詩經≫ 〈소아小雅 육소蓼蕭〉의 〈모서毛序〉에 “〈육소蓼蕭〉장은 은택恩澤이 사해四海에 미쳐 감을 〈읊은 것이다.〉”라고 한 것이 이것이다.

疏

○전傳의 [其惟]에서 [所私]까지

○정의왈正義曰：관직은 필수적으로 항상 어진 사람을 얻어야 하기 때문에 어진 사람을 써야 한다고 한 것이다. 어진 사람을 쓰는 것은 바로 상도常道를 지키기 위함이니, 상도常道를 지키는 것은 어진 사람이 아니면 불가한 것이다.

임금은 혹 어진 사람이 아닌 것을 알고도 사정私情을 가지고 받아쓰는데, 하늘을 대신해서 벼슬을 시키기 때문에 “천관天官을 사정私情으로 임용하는 일이 있어서는 안 된다.”라고 한 것이다.

역주: 역주1 常人 : 常道를 지켜 변하지 않는 사랑, 蔡傳은 常德을 가진 사람으로 보았다.; 역주2 其惟能用賢才爲常人 : 兪樾(≪群經平議≫)은 “傳에서 ‘賢才’자를 보태가지고 經文을 해석하였으니, 經의 본뜻이 아니다. 위에서는 ‘繼自今立政其勿以憸人其惟吉士’라 하고, 여기서는 ‘繼自今後王立政其惟克用常人’이라 하였는데, ‘常人’이 곧 吉士이다. 〈皐陶謨〉편의 ‘彰厥有常吉哉’가 바로 그 뜻이다. ≪儀禮≫ 〈士虞禮〉에 기록된 ‘薦此常事’에 대한 鄭注에서 ‘古文에 ｢常｣은 ｢祥｣이 된다.’고 하였으니, 그렇다면 ‘常’과 ‘祥’은 聲音이 가까워 뜻[義]이 통한 때문에 윗글에서는 ‘吉士’라 말하고, 여기서는 ‘常人’이라 말한 것인데, 傳의 뜻은 이를 잃었다.[傳增賢才字以釋經非經旨也上云繼自今立政其勿以憸人其惟吉士此云繼自今後王立政其惟克用常人常人卽吉士也皐陶謨篇彰厥有常吉哉是其義也儀禮士虞禮記薦此常事鄭注曰古文常爲祥然則常祥聲近義通故上文言吉士此言常人也傳義失之]”라고 하였다.; 역주3 (則)[即] : 저본에는 ‘則’으로 되어 있으나, 宋刊單疏本에 의거하여 ‘卽’으로 바로잡았다.; 역주4 (設)[誤] : 저본에는 ‘設’로 되어 있으나, 宋刊單疏本에 의거하여 ‘誤’로 바로잡았다.; 역주5 (不)[非] : 저본에는 ‘不’로 되어 있으나, 宋刊單疏本에 의거하여 ‘非’로 바로잡았다.; 역주6 (禹)[舜] : 저본에는 ‘禹’로 되어 있으나, 宋刊單疏本에 의거하여 ‘舜’으로 바로잡았다.; 역주7 陟方 : 〈舜典〉의 ‘陟方乃死’의 ‘陟方’을 가리키는데, ‘陟’이 ‘올라간다[昇]’는 뜻을 가졌기 때문이다.; 역주8 夷狄戎蠻 : 孔傳에는 ‘蠻夷戎狄’으로 되어 있다.

상서정의(6) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.

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