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근사록집해(1) 목차 메뉴 열기

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9-1 剝之爲卦諸陽이 消剝已盡하고 獨有上九一爻尙存하니 如碩大之果不見食하야 將有復生之理하니 上九亦變이면 則純陰矣라

然陽無可盡之理하야 變於上則生於下하니 無間可容息也라

聖人이 發明此理하야 以

見

陽與君子之道不可亡也니라

或曰剝盡則爲純坤이니 豈復有陽乎아 曰

以卦配月하면 則坤當十月하니 以氣消息言이면 則陽剝爲坤이요 陽來爲復이니 陽未嘗盡也라

剝盡於上이면 則復生於下矣니라

一氣無頓消하고 亦無頓息하니 以卦配月하면 積三十日而成一月하고 亦積三十分注+朱子曰自觀至剝三十日이라야 剝方盡이요 自剝至坤三十日이라야 方成坤이라 三十日에 陽漸長하야 至冬至하면 方是一陽이니 第二陽이 方從此生이라 陰剝에 每日剝三十分之一하야 一月에 方剝得盡이요 陽長에 每日長三十分之一하야 一月에 方長得成一陽이니라而成一爻라

九月中이 於卦爲剝이니 陽未剝盡하야 猶有上九一爻요 剝三十分하야 至十月中하면 陽氣消盡而爲純坤이라

然陽纔盡於上이면 則已萌於下하야 積三十分하야 至十一月中然後에 陽氣應於地上而成復之一爻也라

蓋陰陽二氣語其流行則一氣耳라

息則爲陽이요 消則爲陰이니 消之終은 卽息之始라 不容有間斷注+按程子以卦配月之說은 乃以剝卦配九月하고 復卦配十一月之類也라 葉氏引此語하야 以言其積累而成月成爻之意하니 此各自爲一義也라 朱子曰到冬至하야 方生得就一畫在地下라하니 葉氏所謂應於地上者는 恐誤也라이니라

9-2 故十月을 謂之陽月注+爾雅釋天曰十月爲陽이라한대 疏曰君子愛陽而惡陰이라 故以陽名之라 無陽而得陽名者는 以分陰分陽하야 迭用柔剛하야 十二月之消息에 見其用事耳니 其實은 陰陽常有라이라하니 恐疑其無陽也라

陰亦然이로되 聖人이 不言耳注+孔氏曰卦者는 卦也니 縣卦物象하야 以示人也라 ○ 繫辭에 爻也者는 效天下之動者也라하니 本義에 效는 放也라하니라 ○ 問十月을 何以爲陽月고 曰剝盡爲坤이요 復則一陽生也나 復之一陽이 不是頓然便生이요 乃是自坤卦中積來라 且一月은 三十日이니 以復之一陽으로 分作三十分이라 從小雪後하야 便一日에 生一分하야 上面에 趲得一分이면 下面에 便生一分하니 到十一月半이면 一陽始成也라 以此로 便見得天地無休息處니라 且以一月로 分作三十分하고 細以時分之하면 是三百六十分이니라시니라

十月이 於卦爲坤이라 恐人疑其無陽이라 故特謂之陽月이라하니 所以見陽氣已萌也라

陰於四月純乾之時에 亦然이로되 陰之類는 爲小人이라 故聖人不言耳시니라

[張伯行註]承上文而言호되 聖人之以十月爲陽月者는 正恐人疑坤之卦有陰而無陽故로 特以陽名之라

陰於四月純乾之時에 蓋亦如此로되 只是陽之類爲君子하니 所以聖人言之요 陰之類爲小人하니 聖人不言耳라

扶陽抑陰之意則然이요 其無間息은 一也니라

9-1 〈이천선생伊川先生이 말씀하였다.〉
“박괘剝卦는 모든 양陽이 사라져 이미 다하고 홀로 상구上九 한 효爻만이 아직 남아 있으니, 큰 과일이 먹힘을 당하지 아니하여 장차 다시 날 이치가 있는 것과 같으니, 상구上九도 변하면 순음純陰이다.

그러나 양陽은 다할 이치가 없어서 위에서 변하면 아래에서 생겨나니, 그 틈이 숨 한 번 쉴 간격도 용납하지 않는다.

성인聖人이 이 이치를 발명하여 양陽과 군자君子의 도道가 없을 수 없음을 나타내신 것이다.”

혹자가 말하기를 “양陽이 사라져 다하면 순곤괘純坤卦가 되니, 어찌 다시 양陽이 있겠습니까?” 하자, 다음과 같이 말씀하였다.

“괘卦를 달에 배합하면 곤괘坤卦는 10월에 해당하니, 기氣의 소식消息(사람짐과 자라남)을 가지고 말할 경우 양陽이 사라지면 곤괘坤卦가 되고 양陽이 다시 오면 복괘復卦가 되어 양陽은 일찍이 다하지 않는다.

양陽이 위에서 사라져 다하면 다시 아래에서 생기는 것이다.

한 기운이 갑자기 사라짐이 없고 또한 갑자기 자라남이 없으니, 괘卦를 달에 배합하면 30일日을 쌓아 한 달을 이루고 또한 30분分을 쌓아注+주자朱子가 말씀하였다. “관괘觀卦로부터 박괘剝卦에 이르기까지 30일日이 되어야 양陽이 비로소 다 사라지고, 박괘剝卦로부터 곤괘坤卦에 이르기까지 30일日이 되어야 비로소 곤괘坤卦를 이룬다. 30일日에 양陽이 점점 자라서 동지冬至에 이르면 비로소 한 양陽이 되니 두 번째 양陽이 비로소 이때부터 생긴다. 음陰이 사라질 적에는 매일 30분分의 1씩 깎여서 한 달이 걸려야 비로소 모두 다 사라지며, 양陽이 자라날 적에는 매일 30분分의 1씩 자라서 한 달이 걸려야 비로소 한 양陽이 자란다.” 한 효爻를 이룬다.

9월月은 괘卦에 있어서 박괘剝卦가 되니, 양陽이 완전히 사라지지 아니하여 아직 상구上九 한 효爻가 남아 있고, 30분分이 사라져 10월月에 이르면 양기陽氣가 완전히 사라져 순곤괘純坤卦가 된다.

그러나 양陽이 잠시라도 위에서 다하면 이미 아래에서 싹터서 30분分을 쌓아 11월月에 이른 뒤에는 양기陽氣가 지상地上에 응하여 복괘復卦의 한 효爻를 이룬다.

음陰‧양陽 두 기운은 그 유행流行을 말하면 한 기운일 뿐이다.

자라나면 양陽이 되고 사라지면 음陰이 되니, 사라짐의 마침은 바로 자라남의 시작이어서 간단間斷함이 있음을 용납하지 않는다.注+살펴보건대 ‘괘卦를 달에 배합한다.’는 정자程子의 말씀은 바로 박괘剝卦를 9월에 배합하고 복괘復卦를 11월에 배합하는 것과 같은 따위이다. 그런데 섭씨葉氏는 이 말씀을 인용하여 여러 번 쌓아 달을 이루고 효爻를 이루는 뜻을 말하였으니, 이는 각기 따로 한 뜻이 된다. 주자朱子가 말씀하기를 “동지冬至에 이르러 비로소 한 양화陽畫이 생겨 지하地下에 있다.” 하였으니, ‘섭씨葉氏의 이른바 지상地上에 응한다는 것’은 잘못된 것인 듯하다.

9-2 그러므로 10월月을 양월陽月이라 하였으니,注+《이아爾雅》〈석천釋天〉에 “10월을 양월陽月이라 한다.” 하였는데, 소疏에 이르기를 “군자君子는 양陽을 좋아하고 음陰을 싫어한다. 그러므로 〈10월을〉 양월陽月이라 이름한 것이다. 양陽이 없는데도 양陽이란 이름을 얻은 것은 음陰으로 나누고 양陽으로 나누어 번갈아 유柔와 강剛을 써서, 열두 달의 소식消息(陰陽이 사라지고 자라남)에 용사用事함을 나타내려고 한 것이니, 실제로는 음양陰陽은 언제나 있는 것이다.” 하였다. 이는 양陽이 없다고 의심할까 두려워해서이다.

음陰 또한 그렇지만 성인聖人이 말씀하지 않았을 뿐이다.”注+공씨孔氏(孔安國)가 말하였다. “괘卦는 걸어 놓는다는 뜻이니 괘卦의 물상物象을 걸어 놓아 사람들에게 보여 준다는 뜻이다.”
○ 〈계사전繫辭傳〉에 “효爻라는 것은 천하天下의 동함을 본받는 것이다.” 하였는데, 《본의本義》에 “효效는 똑같게 하는 것이다.” 하였다.
○ “10월을 어찌하여 양월陽月이라고 합니까?” 하고 묻자, 〈주자朱子는〉 다음과 같이 대답하였다. “양陽이 사라져 다한 것이 곤괘坤卦이고 양陽이 회복되면 한 양효陽爻가 생긴다. 그러나 복괘復卦의 한 양효陽爻가 갑자기 곧 생기는 것이 아니요, 바로 곤괘坤卦 가운데로부터 쌓여서 오는 것이다. 또 한 달은 30일이니, 복괘復卦의 한 양陽을 가지고 나누어 30분分을 만든다. 그리하여 소설小雪이 지난 뒤로부터 하루에 1분分씩 생겨서 상면上面에 음陰이 1분씩 쫒겨가면 하면下面에는 곧 양陽이 1분씩 생겨나니, 11월의 반半에 이르면 한 양陽이 비로소 이루어진다. 이로써 천지天地가 휴식함이 없는 곳을 볼 수 있다. 또 한 달을 나누어 30분을 만들고 다시 시간으로 나누면 〈하루는 12시간이어서〉 360분分이 된다.”