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12-1 問第五倫注+按漢書에 第五는 姓이요 倫은 名이며 字伯魚니 京兆人이라 爲司空하야 以公正稱하니라이 視其子之疾與兄子之疾이 不同하고 自謂之私라하니 如何잇고 曰

不待安寢與不安寢하고 只不起與十起注+朱子曰如十起與不起便是私요 這便是避嫌이나 只是他見得這意思가 已是大段做工夫요 大段會省察也니라 便是私也라

父子之愛는 本是公이니 才(纔)著些心做면 便是私也니라

後漢第五倫傳에 或問倫曰公有私乎아

對曰吾兄子嘗病이어늘 一夜十起호되 退而安寢하고

吾子有疾이어늘 雖不省視나 而竟夕不眠하니

若是者豈可謂無私乎아

人知安寢與不眠이 爲私愛其子하고 而不知十起與不起亦私意也라

蓋事事物物에 各有自然之理하야 不容安排하니 父子之愛는 天性이어늘 今子疾不視하고 而十起於兄子豈人情哉아

著意安排면 卽是私矣니라

12-2 又問視己子與兄子有間否잇가 曰

聖人이 立法曰兄弟之子를 猶子也注+禮記檀弓上篇에 喪服에 兄弟之子猶子也니 蓋引而進之也라하니라라하시니 是欲視之猶子也니라

視兄弟之子를 亦如己子니라

12-3 又問天性이 自有輕重하니 疑若有間然이니이다 曰

只爲今人이 以私心看了라

孔子曰父子之道는 天性也라하시니 此只就孝上說이라 故言父子天性이라하시니 若君臣, 兄弟, 賓主, 朋友之類亦豈不是天性이리오

只爲今人이 小看하야 却不推其本所由來故爾라

己之子與兄之子所爭이 幾何오

是同出於父者也로되 只爲兄弟異形이라 故以兄弟爲手足注+禮記曰骨肉之恩이요 手足之愛라하니라이라하니

人多以異形故로 親己之子를 異於兄弟之子하나니 甚不是也니라

12-4 又問孔子以公冶長不及南容注+論語註에 孔子弟子니 居南宮하고 名縚요 又名适이며 字子容이라하니라이라 故以兄之子로 妻南容하시고 以己之子로 妻公冶長注+論語公冶長篇에 子謂公冶長하시되 可妻也로다 雖在縲絏之中이나 非其罪也라하시고 以其子妻之하시니라 又曰子謂南容하시되 邦有道에 不廢하며 邦無道에 免於刑戮이라하시고 以其兄之子妻之하시니라 ○ 益軒曰愚謂孔子妻于南容與公冶長은 或其女與壻之年이 不相若이어나 或妻之有先後니 非一時之事라 皆不可知也니라이라하니 何也잇고 曰

此亦以己之私心으로 看聖人也라

凡人避嫌者는 皆內不足也니

聖人至公하시니 何更避嫌이리오

凡嫁女는 各量其才而求配니 或兄之子不甚美면 必擇其相稱者하야 爲之配요 己之子美면 必擇其才美者하야 爲之配니 豈更避嫌邪리오

若孔子事는 或是年不相若이어나 或時有先後를 皆不可知어니와 以孔子爲避嫌이면 則大不是라

如避嫌事는 賢者且不爲어든 況聖人乎아

聖人所爲至公無私하야 安行乎天理하니 何嫌之可避리오

凡人避嫌者는 皆內有不足而不能自信者也니라

12-1 “제오륜第五倫注+살펴보건대 《후한서後漢書》에 “제오第五는 성姓이고 윤倫은 이름이고 자字는 백어伯魚이니, 경조京兆 사람이다. 사공司空이 되어 공정한 사람으로 알려졌다.” 하였다.이 아들의 병과 조카의 병을 보기를 똑같이 하지 않고 스스로 이것을 사私라 일렀으니, 어떻습니까?” 하고 묻자, 〈이천선생伊川先生이〉 다음과 같이 말씀하였다.

“편안히 자고 편안히 자지 못함을 기다리지 않고, 다만 일어나지 않고 열 번 일어난 것이 곧 사私이다.注+주자朱子가 말씀하였다. “예컨대 열 번 일어남과 일어나지 않음이 곧 사사로운 것이요, 이것이 곧 혐의를 피하는 것이다. 그러나 다만 저가 이러한 의사意思를 본(안) 것이 이미 대단히 공부한 것이고 대단히 성찰省察할 줄을 안 것이다.”

부자간父子間의 사랑은 본래 공公이니, 조금이라도 마음을 두어서 하면 곧 사私이다.”

《후한서後漢書》의 〈제오륜전第五倫傳〉에 “혹자가 제오륜第五倫에게 ‘공公도 사사로움이 있습니까?’ 하고 묻자,

대답하기를 ‘내 형의 아들이 일찍이 병이 들어서는 내가 하룻밤에 열 번을 일어났으나 물러와서는 편안히 잠을 잤고,

내 자식이 병이 들어서는 비록 살펴보지는 않았으나 밤새도록 잠을 자지 못하였으니,

이와 같은 것을 어찌 사심私心이 없다고 말할 수 있겠는가.’ 했다.” 하였다.

사람들은 편안히 잠자고 잠자지 못하는 것이 자기 자식을 사사로이 사랑하는 것인 줄만 알고, 열 번 일어남과 일어나지 않음이 사심私心인 줄은 알지 못한다.

사사물물事事物物에 각각 자연自然스러운 이치가 있어서 안배安排할 필요가 없으니, 부자간父子間의 사랑은 천성天性인데 이제 자식의 병에는 살펴보지 않고 형의 자식에게는 열 번 일어남이 어찌 인정人情이겠는가.

뜻을 두어 안배安排하면 곧 사심私心이다.

12-2 또 “자기 자식과 형의 자식을 봄에 간격(차이)이 있습니까?” 하고 묻자, 다음과 같이 말씀하였다.

“성인聖人이 법法을 세울 적에 형제兄弟의 자식을 유자猶子(자식처럼 대함)라 하였으니,注+《예기禮記》〈단궁檀弓 상편上篇〉에 “상복喪服을 입을 적에 형제兄弟의 아들을 자기 자식과 똑같이 하니, 이는 끌어서 올린 것이다.” 하였다. 이는 자기 자식처럼 여기게 하고자 하신 것이다.”

형제兄弟의 자식을 보기를 또한 자기 자식과 같이 하는 것이다.

12-3 또 “천성天性이 자연히(본래) 경중輕重이 있으니, 의심컨대 간격이 있을 듯합니다.” 하고 묻자, 다음과 같이 말씀하였다.

“다만 지금 사람들이 사심私心을 가지고 보기 때문이다.

공자孔子께서 말씀하시기를 ‘부자父子의 도道는 천성天性이다.’ 하셨으니, 이는 다만 효도상孝道上에 나아가 말씀하셨으므로 부자父子가 천성天性이라고 말씀하신 것이니, 군신君臣‧형제兄弟‧빈주賓主‧붕우朋友와 같은 따위도 어찌 천성天性이 아니겠는가.

다만 지금 사람들이 작게 보아 그 근본의 소유래所由來를 미루지 않을 뿐이다.

자기의 자식과 형의 자식이 다투는(다른) 바가 얼마나 되는가.

이는 똑같이 부모에게서 나왔는데, 다만 형제간이 형체形體가 다르므로 형제兄弟를 수족手足이라고 말하는 것이다.注+《예기禮記》에 “〈형제는〉 골육骨肉의 은혜요 수족手足의 사랑이다.” 하였다.

사람들이 대부분 형체形體가 다르므로 자기 자식을 친애함을 형제의 자식과 다르게 하는 것이니, 매우 옳지 않다.”

12-4 또 “공자孔子께서 공야장公冶長이 남용南容注+《논어論語》의 주註에 “남용南容은 공자孔子의 제자弟子이니, 남궁南宮에 거하였고 이름이 도縚이고 또 이름이 괄适이며 자字가 자용子容이다.” 하였다.에게 미치지 못하므로 형의 자식을 남용南容에게 시집보내시고 자기 자식을 공야장公冶長에게 시집보내셨다고 하니,注+《논어論語》〈공야장편公冶長篇〉에 말하였다. “공자孔子께서 공야장公冶長을 두고 말씀하시되 ‘딸을 시집보낼 만하도다. 비록 포승으로 묶여 옥중獄中에 있었으나 그의 죄가 아니었다.’ 하시고, 자신의 딸을 그에게 시집보내셨다.” 또 말하였다. “공자孔子께서 남용南容을 두고 말씀하시되 ‘나라에 도道가 있을 때에는 버려지지 않고 나라에 도道가 없을 때에는 형륙刑戮을 면할 것이다.’ 하시고, 형의 딸을 그에게 시집보내셨다.”
○ 익헌益軒이 말하였다. “내가 생각건대 공자孔子가 남용南容과 공야장公冶長에게 딸과 조카딸을 시집보낸 것은 혹 그 딸과 사위의 나이가 서로 비슷하지 않거나 혹은 딸을 시집보낸 것이 선후先後가 있었을 것이니, 한 때의 일이 아니다. 모두 알 수 없다.” 어떻습니까?” 하고 묻자, 다음과 같이 말씀하였다.

“이 또한 자신의 사심私心으로 성인聖人을 본 것이다.

무릇 사람들이 혐의를 피하는 것은 모두 내면內面이 부족해서이다.

성인聖人은 지극히 공정公正하시니, 어찌 다시 혐의를 피할 것이 있겠는가.

무릇 딸을 시집보냄은 각각 그 재질才質을 헤아려 배필配匹을 구하는 것이니, 혹 형의 자식이 매우 아름답지 못하면 반드시 서로 걸맞는 자를 가려서 배필을 삼게 할 것이요, 자기의 자식이 아름다우면 반드시 재질才質이 아름다운 자를 가려서 배필을 삼게 할 것이니, 어찌 다시 혐의를 피하겠는가.

공자孔子의 일로 말하면 혹은 나이가 서로 비슷하지 않았거나 혹은 때에 선후先後가 있었는지를 모두 알 수 없으나 공자孔子가 혐의를 피했다고 하는 것은 크게 옳지 않다.

혐의를 피하는 일은 현자賢者도 하지 않는데 하물며 성인聖人이겠는가.”

성인聖人이 하시는 바는 지공무사至公無私하여 천리天理를 편안히 행하니, 어찌 혐의를 피하겠는가.

무릇 사람들이 혐의를 피하는 것은 모두 내면內面이 부족한 바가 있어 자신할 수 없어서이다.

근사록집해(2) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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