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한비자집해(2) 목차 메뉴 열기

21-150 此智之如目也니이다하니 王乃止하다 故知之難은 不在見人이요 在自見이라 故曰

이라하니라

注

○顧廣圻曰傅本及今道經에 之謂二字作者라 傅本末有也字니 下句同이라

先愼曰自見은 老子作自知라 此文上言臣患智之如目也라하고 又言此智之如目也라하니

卽以莊王事喩老子自知之謂明句요 道經自知는 卽承

而言이니 無作見之本이라

此見字는 卽緣上兩見字而誤니 非韓子所見本有不同也라 當依老子作知라

이것이 지혜가 눈과 같다는 것입니다.”라고 하니 왕이 정벌 계획을 멈추었다. 그러므로 아는 것의 어려움은 남을 보는 데 있지 않고 스스로를 보는 데에 있다. 이 때문에 ≪老子≫에 “스스로를 아는 것을 ‘明’이라고 한다.”라고 하였다.

注

○顧廣圻：傅奕本과 지금의 ≪道經≫에는 ‘之謂’ 두 자가 ‘者’로 되어 있다. 傅奕本에는 끝에 ‘也’자가 있으니 아래 구문도 마찬가지다.

王先愼：‘自見’은 ≪老子≫에 ‘自知’로 되어 있다. 이 글은 위에서 “신은 지혜가 눈과 같음을 두려합니다.[臣患智之如目也]”라 말하고, 또 “이것이 지혜가 눈과 같다는 것입니다.[此智之如目也]”라 말하였으니,

이는 곧 莊王의 일을 가지고 ≪老子≫의 ‘自知之謂明’ 구를 비유한 것이고, ≪道經≫의 ‘自知’는 곧 ‘知人者智也(다른 사람을 아는 것이 智이다.)’를 이어받아 말한 것이니, 〈≪老子≫ 중에〉 ‘見’자로 되어 있는 책은 없다.

여기에 ‘見’자는 바로 위에서 나온 두 ‘見’자에 기인하여 잘못된 것이니, 韓子가 본 책에 다른 점이 있어서가 아니다. 응당 ≪老子≫에 의거하여 ‘知’가 되어야 한다.

역주: 역주1 自(見)[知]之謂明 : 통행본 ≪道德經≫ 33장에 보인다.; 역주2 知人者智也 : ≪道德經≫ 33장에 ‘知人者智自知者明’으로 되어 있다.

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韓非子集解(2)