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묵자간고(1) 목차 메뉴 열기

8-6-19 故로 士者는 所以爲輔相承嗣也라

注

大戴禮記曾子立事篇에 云使子는 猶使臣也요 使弟는 猶使承嗣也라하고

注에 云承嗣는 謂冢子也라하다

云承은 丞也라 左傳에 曰請承이라하다

嗣는 讀爲司하니 丞司者는 官之偏貳라 故로 弟視之라 臣則私臣이니 自所謁除也라 可以子視之라하다

案孔說이 是也라 此云輔相承嗣라하고 中篇云承嗣輔佐라하니

承嗣는 亦皆非嗣子라 承當與文王世子의 師保疑丞之丞同이라

大戴禮記保傅篇에 以道充弼承爲四聖하여 云博聞強記하여

接給而善對者를 謂之承하니 承者는 承天子之遺忘者也라하다

書益稷에 欽四隣이라한대 孔疏에 引鄭康成云四近謂左輔右弼과 前疑後承이라하다

文王世子孔疏에 引尙書大傳하여 承作丞하니 此承義竝與彼同이라

그러므로 士는 군주를 받들고 보좌하는 사람이니

注

≪大戴禮記≫ 〈曾子立事〉에 “아들을 부리는 것은 신하를 부리는 것과 같이 하고, 아우를 부리는 것은 承嗣를 부리는 것과 같이 한다.”라 하였는데,

盧辯의 注에 “承嗣는 冢子(적장자)를 뜻하는 것이다.”라 하였다. 孔廣森은 “‘承’은 ‘丞(보좌하다)’이니, ≪春秋左氏傳≫에 ‘請承(받들기를 청합니다.)’이라 하였다.

‘嗣’의 독음은 ‘司’이니, ‘丞司’라는 것은 관리의 부관인 까닭에 아우처럼 보는 것이다. ‘臣’은 곧 ‘私臣’으로 자신이 직접 군주에게 요청하여 제수한 사람이니 아들처럼 볼 수 있다.”라 하였다.

案:孔廣森의 설이 옳다. 여기에서 ‘輔相承嗣’라 하고 ≪墨子≫ 〈尙賢中〉에서 ‘承嗣輔佐’라 하였는데,

이때의 ‘承嗣’는 모두 嗣子가 아니니 ‘承’은 마땅히 ≪禮記≫ 〈文王世子〉에 나오는 ‘師‧保‧疑‧丞’의 ‘丞’과 같다.

≪大戴禮記≫ 〈保傅〉에 道‧充‧弼‧承을 四聖이라 하고 “널리 듣고 기억을 잘하며

언변이 좋아 잘 응대하는 것을 ‘承’이라 하니 ‘承’은 天子가 잊어버린 것을 받들어 말해주는 것이다.”라 하였다.

≪書經≫ 〈益稷〉에 “가까운 네 신하를 공경하라.[欽四隣]” 하였는데, 孔穎達의 疏에서 鄭玄의 설을 인용하여 “네 가까운 신하[四近]는 左輔‧右弼과 前疑‧後承을 이른다.”라 하였다.

≪禮記≫ 〈文王世子〉孔穎達의 疏에서 ≪尙書大傳≫을 인용하여 ‘承’을 ‘丞’이라 하였으니 여기에서 ‘承’의 뜻도 그것과 같다.

역주: 역주1 盧辯 : ?~557. 字는 景宣으로 北周의 名臣이다. 저서에 ≪大戴禮記解詁≫와 ≪墳典≫이 있다.; 역주2 孔廣森 : 1751~1786. 字는 衆仲이며 號는 顨軒, 儀鄭이다. 孔子의 69대손이다. 저서에 ≪詩聲類≫, ≪大戴禮記補注≫, ≪禮學巵言≫, ≪經學巵言≫, ≪少廣正負術內外篇≫, ≪儀鄭堂騈儷文≫ 등이 있다.

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墨子閒詁(1)