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묵자간고(1) 목차 메뉴 열기

12-2-1 明乎라 民之無正長以一同天下之義하여 而天下亂也로다

是故로 選擇天下賢良하여 聖知辯慧之人을 立以爲天子하고 使從事乎一同天下之義하니라

天子旣以立矣로대 以爲唯其耳目之

으론

注

畢云請은 當爲情하니 下同이라하다

顧云史記樂書에 情文俱盡이라한대 徐廣曰古情字는 或假作請하니 諸子中多有此比라하다

洪云列子說符篇에 發於此而應於外者는 唯請이라한대

注에 請은 當作情이라하며

荀子

에 聽之經은 明其請이라한대 楊倞注에 請은 當爲情이라하니

言은 古文

이니 與心字篆文

으로 字形近이라 故로 情字多爲請이라하다

백성에게 正長이 없어 이 때문에 天下의 義를 하나로 같게 하지 못하여 천하가 어지러워진 것임이 분명하도다!”

이런 까닭에 천하의 賢良한 자를 가려 뽑아 그중 聖知와 辯慧를 갖춘 사람을 세워서 天子로 삼고 그로 하여금 天下의 義를 하나로 같게 하는 데 從事하도록 하였다.

天子가 세워졌더라도 오직 그의 귀로 듣고 눈으로 보는 실정만으로는

注

畢沅:‘請’은 마땅히 ‘情’이 되어야 하니, 아래도 같다.

顧廣圻:≪史記≫ 〈樂書〉에 “情文俱盡(情理와 文飾이 모두 갖추어지다.)”이라 하였는데, 徐廣이 이르기를 “옛날에 ‘情’자는 간혹 假借하여 ‘請’으로 되어 있으니, 諸子書 안에는 이러한 경우가 많다.

洪頤煊:≪列子≫ 〈說符〉에 “發於此而應於外者唯請(이 안에서 發하여 外物에 應하는 것은 ‘請’이다.)”이라 하였는데, 張湛의 注에 “‘請’은 마땅히 ‘情’이 되어야 한다.”라 하였으며,

≪荀子≫ 〈成相〉에 “聽之經明其請(獄事를 처리하는 법은 그 實情을 밝히는 데 있다.)”이라 하였는데, 楊倞의 注에 “‘請’은 마땅히 ‘情’이 되어야 한다.”라 하였으니,

‘言’의 古文인 ‘ 묵자간고1_신출자_6

’이 ‘心’자의 篆文인 ‘ 묵자간고1_신출자_7

’과 글자 모양이 비슷하기 때문에 ‘情’자가 ‘請’이 된 경우가 많다.

역주: 역주1 (請)[情] : 저본에는 ‘請’으로 되어 있으나, 아래 諸家의 注에 의거하여 ‘情’으로 바로잡았다.; 역주2 張湛 : 晉나라 때 사람으로, 그에 대해서는 ≪晉書≫에 전하는 내용이 없으며, 대략 320년 전후에 출생한 것으로 보고 있다. ≪世說新語≫ 注에 “字는 虛度이다. 高平 사람이다.”라고 하였으며, ≪張氏譜≫에 의하면 張湛은 벼슬이 中書郞에 이르렀다고 한다. ≪列子≫에 注를 달았다.; 역주3 成相篇 : 저본 傍注에 “成相篇은 원래 ‘成用篇’으로 잘못되어 있으나, ≪荀子≫에 의거하여 고쳤다.”라고 하였다.

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墨子閒詁(1)