동양고전종합DB

당시삼백수(2) 목차 메뉴 열기

왼쪽메뉴 닫기 왼쪽메뉴 열기

전체
서명/저자명
기사제목
원문/대역문
번역문
역주
기타

〈聽

蜀僧濬

彈琴〉

李白

蜀僧抱

綠綺

西下

峨眉

峰

爲我一揮手

如聽

萬壑松

客心洗流水

餘響入霜鐘

不覺碧山暮

秋雲暗幾重

[集評]○ 蜀僧抱綠綺西下峨眉峰爲我一揮手如聽萬壑松飄然不喧 - 明鐘惺, 《詩歸》

○ 客心洗流水餘響入霜鐘流水事用得好 - 明潭元春, 《詩歸》

〈蜀 땅 승려 濬의 거문고 소리를 듣고〉

이백

촉 땅의 승려 녹기금을 안고서

서쪽으로 아미산 봉우리를 내려왔네

나를 위해 한 번 손을 휘두르니

일만 골짜기 솔바람을 듣는 듯하다

나그네 마음 흐르는 물이 씻어주고

餘音은 霜鐘으로 들어가는구나

어느덧 푸른 산은 어두워지고

어두운 가을구름 몇 겹이런가

[集評]○ ‘蜀僧抱綠綺西下峨眉峰爲我一揮手如聽萬壑松’ 구절은 표연하여 요란하지 않다.

○ ‘客心洗流水餘響入霜鐘’에서 〈伯牙와 鍾子期의〉 ‘高山流水曲’의 고사를 사용한 것이 좋다.

역주: 역주1 蜀僧濬 : 이름이 濬인 촉 지역 출신의 승려이다. 혹자는 《李白集》〈贈宣州靈源寺仲濬公〉의 仲濬公으로 보기도 한다.; 역주2 綠綺 : 거문고 이름이다. 傅玄의 〈琴賦序〉에 “司馬相如는 綠綺를 가졌고, 蔡邕은 燋尾를 가졌는데, 모두 名器이다.[司馬相如有綠綺蔡邕有燋尾皆名器也]”라고 하였다. 사마상여는 촉 땅 사람으로 이 시에서 사용된 ‘녹기’는 촉 땅 출신의 승려와 부합한다.; 역주3 峨眉 : 산 이름으로, 사천성 아미현에 있다.; 역주4 萬壑松 : 일만 골짜기의 솔바람 소리, 즉 거문고 소리를 형용한 것이다. 또한 琴曲에도 〈風入松〉이란 곡이 있다. 兪陛雲의 《詩境淺說》에 “솔바람 소리로써 거문고 소리의 淸越함을 비유하고, 萬壑으로써 거문고 소리의 宏偉함을 비유하였다.[以松濤喩琴聲之淸越以萬壑喩琴聲之宏偉]”고 하였다.; 역주5 客心洗流水 : 나그네 마음을 흐르는 물이 씻어준다라는 뜻으로, 거문고 소리를 형용한 것이다. 《列子》〈湯問〉편에 “伯牙는 거문고를 잘 탔고, 鍾子期는 잘 들었다. 백아가 거문고를 탈 적에 뜻이 높은 산[高山]에 오르는 것에 있으면, 종자기가 〈이것을 알아듣고〉 말하기를 ‘좋구나 높고 높음이여 태산 같구나’ 하였고, 뜻이 흐르는 물[流水]에 있으면 종자기가 〈이것을 알아듣고〉 말하기를 ‘좋구나 넓고 넓음이여 江河 같구나’ 하였다.[伯牙善鼓琴鍾子期善聽伯牙鼓琴志在登高山鍾子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水鍾子期曰善哉洋洋兮若江河]”는 기록이 있다. 이 구절은 伯牙와 鍾子期처럼 蜀僧과 나그네의 정신적 交感이 깊다는 것을 말하는 것으로, 나그네는 시인 자신을 뜻한다.; 역주6 餘響入霜鐘 : ‘餘響’은 거문고의 여음을, ‘霜鐘’은 종소리를 지칭한다. 《山海經》에 “豊山에……아홉 개의 종이 있었는데, 이 종은 서리가 내리면 울릴 줄 알았다.[豊山……有九鐘焉是知霜鳴]”라고 하였는데, 郭璞의 주에 “서리가 내리면 종이 울린다. 그러므로 안다고 말한 것이다.[霜降則鐘鳴故言知也]”라고 하였다. 이 구절은 거문고의 여음과 종소리가 함께 울리는 것을 형용하면서, 동시에 종이 서리에 감응하여 울리듯 李白 자신도 승려 준의 거문고 소리에 감응한다는 뜻으로 知音을 만난다는 의미도 지닌다.

1 103 청촉승준탄금 106

당시삼백수(2) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호

TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083

이전페이지

목록 다음페이지 맨위로 맨아래로

이메일
평가

★★★★★ ★★★★ ★★★ ★★ ★

명문장 추천하기 평가

唐詩三百首(2)

당시삼백수(2)