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〈

長信怨

〉

王昌齡

奉帚平明金殿開

且將

團扇

共徘徊

玉顔不及寒鴉色

猶帶

昭陽

日影

來

[集評] ○ 長信秋詞漢班婕妤大幸其後趙飛燕姊弟有寵婕妤失寵

飛燕譖之婕妤恐乃求供養太后于長信宮

奉帚平明金殿開按婕妤賦云奉供養于東宮兮託長信之末流

共洒掃于幃幄兮永終死以爲期

且將團扇共徘徊婕妤團扇歌云常恐秋節至涼飇奪炎熱棄捐篋笥中恩情中道絶

且不及寒鴉色猶帶昭陽日影來趙飛燕居昭陽宮詩意謂已與君隔不及寒鴉猶得承昭陽日影 -宋周弼編‧元釋圓至注,《三體唐詩》卷1

○ 疊山云此篇怨而不怒有風人之義 -明高棅,《唐詩品彙》卷47 七言絶句2

○ 徘徊三字有意

不云錦帳寒恩而第曰昭陽日影此長信宮中人語 -明陸時雍,《唐詩鏡》卷12 盛唐第4

○ 帚平明金殿開且將團扇暫徘徊鍾云團扇用且將字暫字皆從秋字生來

玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來鍾云此二句與簾外春寒朦朧樹色同一法皆不說向自家身上

然簾外春寒句氣象寬緩此句與朦朧樹色情事幽細

寒鴉日影尤覺悲怨之甚 -明鍾惺,《唐詩歸》卷11 盛唐6

○ 顔與寒鴉比擬不倫

總之觸緖生悲寄情無奈 -淸黃生,《唐詩摘鈔》

○ 明二字中便含日影秋字起團扇寒鴉關合平明寒字仍有秋意

詩律之細如是 -淸何焯,《三體唐詩評》

○ 陽宮趙昭儀所居

宮在東方寒鴉帶東方日影而來見己之不如鴉也

優柔婉麗含蘊無窮使人一唱而三歎 -淸沈德潛,《唐詩別裁集》

○ 漢書班婕妤失寵自求供養太后長信宮

此詩咏嬪妃之失寵者故以長信命題本漢樂府宮詞之一也

不得承恩意直說便無味借寒鴉日影爲喩命意旣新措詞更曲

少伯此詩及西宮夜靜之作皆用飛燕昭陽事

王阮亭以爲皆爲太眞而作不獨太白淸平調行樂詞爲然盖當時詩人之言多如此

愚以爲太白之不可及在直奏於明皇之前少伯不過自作樂府而已未可同日語也 -淸李鍈,《詩法易簡録》卷14 七言絶句

○ 顔不及寒鴉色

猶帶昭陽日影來羨寒鴉羨得妙沅湘日夜東流去不爲愁人住少時怨沅湘怨得妙

可悟含蓄之法 -淸施補華,《峴傭說詩》

○ 唐王少伯玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來句調乎夫王詩所以妙者

在玉顔寒鴉一人一物初無交涉乃借鴉之得入昭陽雖寒猶帶日光而飛以反形

人則色未衰已禁長信深宮不復得見昭陽天日之苦日者

君象日影比天顔宮人不得見君故自傷不如寒鴉猶得望君顔色也

用意全在言外對面寓人不如物之感

而措詞微婉渾然不露又出以搖曳之筆

神味不隨詞意俱盡十四字中兼有賦比興三義所以入妙非但以風調見長也 -淸朱庭珍,《筱園詩話》卷1

○ 章只寫秋意不堪卒讀

次章言語無聊託興深遠眞風人也 -淸宋顧樂,《唐人萬首絶句選評》

○ 詞凡三首其第一首云薰籠玉枕無顔色臥聽南宮淸漏長第二首云火照西宮知夜飮分明複道奉恩時

皆意嫌說盡不若此首之淒婉也

首二句言所執者灑掃奉帚之役所共者秋風將捐之扇其深宮摒棄可知

後二句言空負傾城玉貌正如古詩所謂時俗薄朱顔誰爲發皓齒

尙不及日暮飛鴉猶得帶昭陽日影借餘暖以輝其羽毛

淵明賦閑情云願在髮而爲澤願在履而爲絲

夫澤與絲安知情愛

猶空際寒鴉安知恩寵

以多情之人而及無情之物設想愈癡其心愈悲矣 -現代兪陛雲,《詩境淺說》

○ 顔二句言不及寒鴉猶能飛入昭陽帶將日影

以見恩情中絶之人卽寒鴉亦不如也 -現代劉永濟,《唐人絶句精華》

〈장신원〉

왕창령

이른 새벽 비 들고 청소할 제 궁궐문 열리니

둥근 부채 들고서 서성이네

옥 같은 내 얼굴 갈까마귀에도 못 미치누나

그래도 까마귀는 昭陽殿의 햇빛을 받는데

[集評] ○ 長信秋詞: 漢나라 班婕妤는 황제의 총애를 입었는데 후에 趙飛燕 자매가 총애를 입자, 반첩여는 총애를 잃었다.

조비연이 그를 모함하자, 반첩여는 두려워하여 장신궁에서 태후를 봉양하기를 구하였다.

○ 奉帚平明金殿開: 반첩여가 지은 賦에 “동궁에서 받들어 봉양함이여, 장신궁의 말류에 의탁하였네.

휘장 안에 물 뿌리고 쓸어냄이여, 영원토록 죽을 때까지 하리라.[奉供養于東宮兮託長信之末流共洒掃于幃幄兮永終死以爲期]”라고 하였다.

○ 且將團扇共徘徊: 반첩여의 〈團扇歌〉(〈怨歌行〉)에 “늘 두려운 것은 가을철 이르러, 서늘한 바람 더위를 빼앗아 가면 상자 안에 버려져, 恩情이 중도에 끊기는 것이라네.[常恐秋節至涼飇奪炎熱棄捐篋笥中恩情中道絶]”라고 하였다.

○ 玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來: 趙飛燕이 昭陽宮에 거처하였는데, 詩意는 이미 황제와의 거리가 멀어져 소양궁의 햇빛을 받는 갈까마귀만도 못한 것을 말한다.

○ 謝疊山(谢枋得)은 “이 시는 원망하면서도 노여워하지 않는 것에 시인의 뜻이 있다.”고 하였다.

○ ‘暫徘徊’ 석 자에 뜻이 있다.

비단 휘장 속에서 은혜가 식은 것을 말하지 않고, 다만 昭陽宮의 햇빛을 말하였으니, 이는 장신궁에 있던 사람의 말이다.

○ ‘奉帚平明金殿開且將團扇暫徘徊’에 대해 종성은 “‘團扇’은 ‘且將’자와 ‘暫’자를 사용하였으니, 모두 ‘秋’자에서 생겨난 말”이라고 하였다.

‘玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來’에 대해 종성은 “이 두 구는 ‘簾外春寒賜錦袍’(〈春宮曲〉의 4구) ‘朦朧樹色隱昭陽’(〈西宮春怨〉의 4구)과 동일한 법도이니, 모두 자기 자신에 대해서는 말하지 않았다.

그러나 ‘簾外春寒賜錦袍’ 구는 氣象이 넉넉하고, 이 구와 ‘朦朧樹色隱昭陽’ 구는 그 마음이 은밀하면서도 섬세하다.

‘寒鴉’와 ‘日影’에서 더욱 깊은 悲怨을 느낄 수 있다.”고 하였다.

○ ‘玉顔’과 ‘寒鴉’는 함께 비교할 수 없는 것이다.

이들을 묶어 촉발되는 정서는 슬픔이니, 정을 부친 것이 끝이 없다.

○ ‘平明’ 두 자 안에는 ‘日影’이 내포되어 있고, ‘秋’자는 ‘團扇’을 상기시키는데, ‘寒鴉’는 ‘平明’과 조응하고, ‘寒’자는 곧 ‘秋’의 뜻이 있다.

詩律의 섬세함이 이와 같다.

○ 昭陽宮은 趙昭儀(趙飛燕)가 거처하던 곳이다.

궁이 동쪽에 있어, 갈까마귀가 동쪽의 해를 지고 오므로 자신이 그만 못하다고 여긴 것이다.

온유하고 완미하면서 함축된 것이 무궁하니, 읽는 이로 하여금 一唱三歎하게 한다.

○ 《漢書》를 보니, 班婕妤는 총애를 잃자 스스로 太后의 長信宮에서 공양하기를 구하였다.

이 시는 총애를 잃은 妃嬪을 노래하였기 때문에 ‘長信’을 제목으로 삼았는데 본래 漢樂府의 宮詞 중 하나이다.

은혜를 입을 수 없음을 직접적으로 말하였다면 맛이 없었을 터인데, 갈까마귀와 햇빛을 빌려 비유하여 뜻도 신선하고 언어도 곡진하다.

少伯(王昌齡)의 이 시와 ‘西宮夜靜百花香’(〈西宮春怨〉) 같은 작품들은 모두 趙飛燕의 昭陽宮을 사용하였다.

王阮亭(王士禎)은 “모두 太眞(양귀비)을 위해 지은 작품으로, 太白(이백)의 〈淸平調〉와 〈宮中行樂詞八首〉만 그러한 것이 아니다.”라고 하였으니, 대개 당시 시인들의 언어는 대부분 이와 같았다.

내가 생각하기에 태백은 明皇(玄宗)의 앞에서 직접 아뢸 수 없었고 少伯(王昌齡)은 악부를 지은 것에 지나지 않을 뿐이니, 함께 언급할 수는 없는 것이다.

○ ‘옥 같은 내 얼굴 갈까마귀에도 못 미치누나.

그래도 까마귀는 昭陽殿의 햇빛을 받는데.[玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來]’는 갈까마귀를 부러워하니 그 부러워함에 묘미가 있고, ‘沅水와 湘水는 밤낮 동으로 흘러가니, 시름겨운 사람 위해 잠시도 멈추지 않네.[沅湘日夜東流去不爲愁人住少時]’(戴叔倫,〈湘南卽事〉)는 沅水와 湘水를 원망하니 그 원망함에 묘미가 있다.

함축의 법을 알 수 있다.

○ 盛唐王少伯(王昌齡)의 ‘玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來’ 구는 저 왕창령 시가 묘미를 갖춘 이유와 부합한다.

玉顔과 갈까마귀는 사람과 동물로 처음에는 관계가 없는 듯 보이지만, 까마귀가 소양궁에 들어갈 수 있다는 사실을 빌려와 비록 보잘것없더라도 햇빛을 받고 날아가니 형세가 뒤바뀌었다.

사람은 미색이 아직 쇠하지 않았지만, 이미 長信宮 깊은 곳에 갇혀 다시는 소양궁의 해를 볼 수 없는 괴로운 나날을 보낸다.

임금은 해와 같으므로 天顔에 비유하고, 궁인이 임금을 볼 수 없기 때문에 그래도 임금의 얼굴을 볼 수 있는 갈까마귀보다 못하다고 스스로를 슬퍼한 것이다.

뜻을 쓴 것이 온전히 말 밖에 있어, 사람을 마주하는 것이 사물을 마주하는 것보다 못하다는 느낌이 있다.

그리고 조어가 精微하고 완곡하여 모두 드러내지 않고 또 여유로우면서도 자득한 필법을 써서 표현하였다.

神味는 시의 뜻을 따르지 않고도 모두 갖추어져 있고, 14자 가운데 賦‧比‧興의 세 가지 뜻이 있어 이 때문에 妙한 경지에 들었으니, 품격만으로 장처를 볼 수 있을 뿐만이 아니다.

○ 첫 구는 가을 분위기만을 그려내었는데도 끝까지 읽기 힘들다.

다음 구는 말이 무료하지만 흥을 부친 것이 심원하니, 참된 시인이다.

○ 〈秋词〉는 모두 세 수인데, 그 첫 수는 ‘薰籠과 玉枕도 빛을 잃으니, 남궁의 물시계 소리를 누워서 듣는다네.[熏籠玉枕無顔色臥聽南宮淸漏長]’이고, 둘째 수는 ‘서궁의 불빛에 夜宴이 있음을 알겠으니, 분명 複道에서 은혜를 받는 때라.[火照西宮知夜飮分明複道奉恩時]’이다.

모두 뜻은 감춘 채 말은 다하였지만, 이 시의 처완함만은 못하다.

앞의 두 구는 맡은 바가 비를 들고 청소하는 일이고, 함께 가진 것은 가을바람에 버려질 부채임을 말하였으니, 깊은 궁궐에 유폐되어 있음을 알 수 있다.

뒤의 두 구는 城을 기울일 만한 옥 같은 용모를 부질없이 저버렸음을 말하였으니, 고시에 이른바 “시속에서 미인을 박대하니, 누구를 위하여 흰 이를 보이겠는가.[時俗薄朱顔誰爲發皓齒]”(曹植,〈雜詩〉 5수 중 제5수)라고 한 것과 같다.

해 저물녘 날아가는 까마귀조차도 소양궁의 햇빛을 받고서 그 남은 빛으로 깃털을 빛나게 하건만 그만도 못한 것이다.

陶淵明의 〈閑情賦〉에 “

“머리카락이라면 기름 되고 싶고, 신이라면 실이 되길 바라네.[願在髮而爲澤願在履而爲絲]”

”라고 하였다.

대저 윤기와 실이 어찌 애정을 알리오.

공중의 갈까마귀가 은총을 알지 못하는 것과 같다.

다정한 사람이 무정한 사물에까지 마음이 미치니, 생각이 어리석을수록 마음은 더욱 슬프다.

○ 玉顔不及寒鴉色猶帶昭陽日影來’ 두 구에서, 갈까마귀에 미치지 못한다고 하였는데, 그들조차도 소양궁에 날아 들어가 햇빛을 받을 수 있기 때문이다.

恩情이 끊긴 사람을 드러내었으니, 곧 갈까마귀보다도 못하다는 것이다.

역주: 역주1 長信怨 : 樂府《相和歌》의 〈楚調曲〉으로, ‘長信秋詞’라고 되어 있는 본도 있다. 모두 다섯 수인데, 여기에 실린 작품은 세 번째 수이다. ‘長信’은 漢나라 때의 궁전 이름으로, 太后가 거처하던 곳이다.; 역주2 奉帚平明金殿開 : ‘奉帚’는 비를 잡고 청소한다는 의미인데, 대개 妃嬪이 총애를 잃고 영락한 것을 가리킨다. 班婕妤는 총애를 잃자 太后의 長信殿으로 가서 태후를 봉양하였는데, 이때 지은 賦에 “동궁에서 받들어 봉양함이여, 장신궁의 말류에 의탁하였네. 휘장 안에 물 뿌리고 쓸어냄이여, 영원토록 죽을 때까지 하리라.[奉供養於東宮兮託長信之末流共洒掃於帷幄兮永終死以爲期]”라는 구절이 있고, 吳均의 〈行路難〉에도 “班婕妤 총애 잃어 얼굴을 못 펴고, 비 들고 長信臺를 받드네.[班姬失寵顔不開奉帚供養長信臺]”라는 구절이 있다. ‘平明’은 날이 막 밝을 때를 말하고, ‘金殿’은 궁전을 뜻한다.; 역주3 且將 : ‘且將’은 ‘暫將’으로 되어 있는 본도 있는데, ‘잠시 가지다’라는 뜻이다.; 역주4 團扇 : 둥근 부채를 말한다. 반첩여의 〈怨歌行〉에 “가지런한 흰 비단 새로 끊어 오니, 깨끗하기 서리 같고 눈 같도다. 마름질하여 合歡扇 만드니, 둥글고 둥긂이 밝은 달 같구나. 그대 품속을 들고 나며, 미풍을 일으킨다네. 늘 두려운 것은 가을철 이르러, 서늘한 바람 더위를 빼앗아 가면 상자 안에 버려져, 恩情이 중도에 끊기는 것이라네.[新裂齊紈素晈潔如霜雪裁爲合歡扇團團似明月出入君懷袖動搖微風發常恐秋節至涼飇奪炎熱棄捐篋笥中恩情中道絶]”라고 하였다. 즉 둥근 부채가 가을에 버림받는다는 것으로 버림받은 자신의 처지를 비유한 것이다.; 역주5 昭陽 : 漢나라 때의 궁전으로, 漢成帝의 총애를 받던 趙飛燕 자매가 거처한 곳이다.; 역주6 日影 : 임금의 은총을 비유하는 말이다.; 역주7 머리카락이라면……바라네 : 〈한정부〉의 원문은 “머리카락이라면 기름이 되어, 처진 어깨의 검은 머리칼을 바르고 싶네.……실이라면 신발이 되어, 하얀 발에 붙어 돌아다니고 싶어라.[願在髮而爲澤刷玄鬢於頹肩……願在絲而爲履附素足以周旋]”라고 되어 있다. 인용 과정에서 착오가 있었던 듯하다.

1 314 장신원 537

당시삼백수(3) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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