당송팔대가문초 한유(2) 목차
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12.
高在命意라 故逈出諸家하고 而闔闢頓挫가 不失尺寸이라
人固有儒名而墨行者하니라 問其名則是나 校其行則非면 可以與之遊乎아
如有墨名而儒行者면 問其名則非나 校其行則是니 可以與之遊乎아
浮屠師文暢喜文章하야 其周遊天下에 凡有行에 必請於搢紳하야 以求咏歌其所志하니라
貞元十九年春에 將行東南할새 爲之請하니라 解其裝하야 得所得敍詩累百餘篇하니
非至篤好면 其何能致多如是邪리오 惜其無以聖人之道告之者하고 而徒擧浮屠之說贈焉이라
夫文暢은 浮屠也니 如欲聞浮屠之說인댄 當自就其師而問之리라 何故謁吾徒而來請也리오
彼見吾君臣父子之懿와 之盛하고 其心有慕焉이로되 拘其法而未能入이라
故樂聞其說而請之니 如吾徒者는 宜當告之以二帝三王之道와 日月星辰之行과 天地之所以著와
鬼神之所以幽와 人物之所以蕃과 江河之所以流而語之요 不當又爲浮屠之說而瀆告之也니라
民之初生에 固若禽獸, 夷狄然이러니 然後에 知宮居而粒食하고 親親而尊尊하며 生者養而死者藏하니라
是故道莫大乎仁義하고 敎莫正乎禮樂刑政이라 施之於天下에 萬物得其宜하고 措之於其躬에 體安而氣平하니라
堯以是傳之舜하고 舜以是傳之禹하고 禹以是傳之湯하고 湯以是傳之文, 武하고 文, 武以是傳之周公, 孔子하니라
書之於冊하야 中國之人世守之하니라 今浮屠者는 孰爲而孰傳之邪아
夫鳥俛而啄하고 仰而四顧하며 夫獸深居而簡出은 懼物之爲己害也로되 猶且不脫焉하야 弱之肉을 彊之食하나니라
今吾與文暢安居而暇食하고 하야 與禽獸異者를 寧可不知其所自邪아
夫不知者는 非其人之罪也요 知而不爲者는 惑也며 悅乎故하야 不能卽乎新者는 弱也며
知而不以告人者는 不仁也며 告而不以實者는 不信也라 余旣重柳請하고 又嘉浮屠能喜文辭하야 於是乎言하노라
唐荊川曰 開闢圓轉이 眞如走盤之珠하니 此天地間有數文字라 通篇一直說下나 而前後照應在其中이라
12. 浮屠 文暢大師 를 전송한 序
고상함이 命意 (主題 )에 있으므로 諸家 에 비해 크게 뛰어나고, 문장의 변화와 성조의 抑揚 이 법도에 조금도 어긋나지 않았다.
사람 중에는 본래 名色 은 儒者 이나 행위는 墨者 인 자가 있다. 그 명색을 물어보면 儒者 이지만 그 행위를 따져보면 아니니 그와 교유해도 되겠는가?
가령 명색은 墨者 이나 행위는 儒者 인 자가 있는데 그 명색을 물어보면 儒者 가 아니지만 그 행위를 살펴보면 儒者 이니 그와 교유해도 되겠는가?
문장을 지극히 좋아하는 사람이 아니면 어찌 이렇게 많은 序 와 詩 를 받을 수 있었겠는가? 그러나 애석하게도 그중에 성인의 道 로써 일러준 자는 없고 단지 浮屠 의 說 을 들어 말해주었을 뿐이다.
그러므로 儒家 의 설을 듣기 좋아하여 청한 것이니, 우리 儒者 들은 그에게 二帝 三王 의 道 와 日月星辰 이 운행하는 까닭, 天地 가 顯著 한 까닭,
그러므로 道 에는 仁 ‧義 보다 큰 것이 없고, 敎化 에는 禮 ‧樂 ‧刑 ‧政 보다 바른 것이 없다.
이것을 천하에 시행하면 만물이 각각 마땅한 처소를 얻고, 이것을 자신에 시행하면 신체가 편안하고心氣 가 화평하다.
이것을 천하에 시행하면 만물이 각각 마땅한 처소를 얻고, 이것을 자신에 시행하면 신체가 편안하고
이것을 책에 기록하여 중국 사람들이 대대로 이를 遵守 해 오고 있는데, 지금 浮屠 란 것은 누가 만들고 누가 전한 것인가?
새가 몸을 굽혀 모이를 쪼면서도 머리를 들어 사방을 돌아보며, 짐승이 깊은 곳에 숨어 살면서 밖으로 드물게 나오는 것은 다른 짐승이 저를 해칠까 두려워해서이다. 그런데도 오히려 〈잡아먹힘을〉 면하지 못하여 弱 한 놈의 고기를 彊 한 놈이 먹는다.
그런데 지금 나와 文暢 은 짐승과 달리 편안히 살고 한가로이 먹으면서 자유로이 생활하니, 이것이 어디에서 왔는지를 어찌 몰라서야 되겠는가?
알지 못하는 것은 그 사람의 죄가 아니고, 알면서도 행하지 않는 것은 미혹해서이며, 옛것을 좋아하여 새로운 것으로 나아가지 않는 것은 나약해서이고,
알면서도 남에게 일러주지 않는 것은 인자하지 못해서이며, 일러주되 진실을 말해주지 않는 것은 信實 하지 못해서이다. 나는 이미 柳宗元 의 청을 중히 여기고, 또 浮屠 가 文辭 를 좋아하는 것을 가상히 여겨 이에 이렇게 말하노라.
- 역주
- 역주1 送浮屠文暢師序 : 浮屠는 梵語를 音譯한 것이니, 곧 僧呂를 이른다. 文暢은 승려의 이름이고, 師는 승려에 대한 존칭이다. 이 序는 한유가 사문박사로 있던 貞元 19년(803)에 柳宗元의 청을 받고 지어준 것이다
- 역주2 揚子雲 : 西漢의 文學家 揚雄이다.
- 역주3 在門墻則麾之 在夷狄則進之 : 이 말은 ≪揚子法言≫ 〈修身〉에 보이며, ≪揚子法言≫에는 “在夷貉則引之 倚門牆則麾之”로 되어 있다.
- 역주4 麾 : ≪韓文考異≫ 등 다른 본에는 ‘揮’로 되어 있으며, ‘麾’와 ‘揮’는 통용한다.
- 역주5 先生 : 有德한 年長者를 이른다.
- 역주6 柳君宗元 : 字는 子厚이다. 唐代에 韓愈와 雙璧을 이룬 文豪로 唐宋八大家 중의 하나이다.
- 역주7 文物事爲 : 文物은 禮樂制度를 이르고, 事爲는 百工의 技藝를 이른다. ≪禮記≫ 〈王制〉의 八政을 설명한 鄭玄의 注에 “事爲는 百工의 技藝이다.”라고 하였다.
- 역주8 聖人者立 : 聖人이 임금이 된 것이다. 立은 卽位함이다.
- 역주9 優遊以生死 : 優遊는 유유자적함이고, 生死는 생활함이다.
- 당송팔대가문초 한유(2) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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