당송팔대가문초 구양수(4) 목차
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07.
錄此以見歐公爲文이 其用意如此어늘 世之覽者不之知하고 其好訾之如彼라
然而公之沒이 且五百年矣로되 其知公而猶未盡其所欲訾公者를 猶時時見之하니 予不能無慨云이라
誌에 言 天下之人識與不識이 皆知師魯文學議論材能하니 則文學之長과 議論之高와 材能之美를 不言可知라하되
又恐太略일새 故條析其事하야 再述于後라 述其文則曰 簡而有法이라하니
此一句는 在에 惟春秋可當之요 其他經非孔子自作文章이라 故雖有法而不簡也라
脩於師魯之文不薄矣나 而世之無識者는 不考文之輕重하고 但責言之多少하야 云 師魯文章不合秪著一句道了라
旣述其文하면 則又述其學하야 曰 通知古今이라하니 此語에 若必求其可當者면 惟孔孟也요
旣述其學하면 則又述其論議하야 云 是是非非를 務盡其道理하고 不苟止而妄隨라하니 亦非孟子不可當此語요
旣述其論議하면 則又述其材能하야 하고 라하니라
使天下之人으로 盡知師魯材能이면 此三者는 皆君子之極美나 然在師魯에 猶爲末事라
其大節은 乃篤於仁義하야 窮達禍福에 不媿古人하니 其事不可徧擧라 故擧其要者一兩事하야 以取信하노니
如上書論范公而自請同貶하고 臨死而語不及私에 則平生忠義를 可知也요 其臨窮達禍福에 不媿古人을 又可知也라
旣已具言其文其學其論議其材能其忠義하고 하고
又言其死後妻子困窮之狀하니 欲使後世知有如此人이 以如此事廢死하고 至於妻子如此困窮하니
所以深痛死者하야 而切責當世君子致斯人之及此也라
不必號天叫屈然後에 爲師魯稱寃也라 故於其銘文에 但云 藏之深하고 固之密하니 石可朽언정 銘不滅이라하니
意謂擧世無可告語라 但深藏牢埋하니 此銘使其不朽면 則後世必有知師魯者라
其語愈緩하며 其意愈切하니 詩人之意也어늘 而世之無識者乃云 銘文不合不講德이요 不辯師魯以非罪라하다
蓋爲前言其窮達禍福에 無媿古人하니 則必不犯法이온 況是讐人所告라 故不必區區曲辯也라
今止直言所坐에 自然知非罪矣로되 添之無害라 故勉徇議者添之라
若作古文自師魯始는 則及有大宋先達甚多하니 不敢斷自師魯始也라
은 苟合于理면 未必爲非라 故不是此而非彼也라 라
可以互見이니 不必重出也니라 하니 亦互見之也라
誌云 師魯喜論兵이라하니 論兵은 儒者末事나 言喜無害라 喜非嬉戲之戲니 喜者는 好也라 君子固有所好矣니
이라하니 豈是薄顔回乎아 後生小子가 未經師友하고 苟恣所見이면 豈足聽哉리오
는 便似孟郊詩하고 與作誌는 便似樊文하니 慕其如此라
故師魯之誌에 用意特深而語簡하니 蓋爲師魯文簡而意深이요 又思平生作文에 惟師魯一見에 展卷疾讀하야 五行俱下에 便曉人深處라
因謂死者有知면 必受此文이라 所以慰吾亡友爾니 豈恤小子輩哉아
07. 尹師魯 의 墓誌 를 논함
이를 수록하여, 歐公 이 글을 지을 때 그 用意 가 이와 같거늘 歐公 의 글을 보는 세상 사람들이 歐公 의 뜻을 알지 못하고 저렇게 헐뜯기 좋아함을 드러낸 것이다.
그렇지만 공이 세상을 떠난 지 5백 년이 되어가는데도 공을 안다면서도 오히려 공을 헐뜯으려는 마음을 다 충족하지 못한 자를 아직도 때때로 볼 수가 있으니 내가 개탄하지 않을 수가 없다.
내가 〈尹師魯墓誌 〉에서 天下 사람 가운데 그를 아는 이나 모르는 이 모두 師魯 의 文學 과 議論 과 材能 을 알고 있으니 文學 의 뛰어남과 議論 의 고매함과 材能 의 아름다움을 말하지 않아도 알 수 있다고 말하였지만,
또 글이 너무 간략한 것을 염려하였기에 그 사례를 조목별로 나누어 뒤에 거듭 서술하였다. 師魯 의 文章 을 서술한 부분에서는 簡潔 하면서도 法度 가 있다고 하였으니,
이 한 句 는 孔子 의 六經 가운데 오직 ≪春秋 ≫만이 부합할 수 있고, 다른 經 들은 공자가 직접 그 文章 을 지은 것이 아니므로 비록 법도가 있다 하더라도 簡潔 하지는 못한 것이다.
내가 師魯 의 文章 에 대해 박절하게 하지 않았는데도 알지 못하는 세상 사람들은 글의 輕重 을 헤아리지 못하고 말의 분량만 놓고 따져서 師魯 의 文章 에 대해 이 한 句 만 말해서는 마땅하지 않다고 말한다.
천하 사람들로 하여금 師魯 의 材能 을 다 알게 한다면 이 세 가지(文學 , 議論 , 材能 )는 모두 君子 의 지극히 아름다운 점이지만, 師魯 에게 있어서는 오히려 말단적인 일이다.
그 大節 은 바로 仁義 에 篤實 하여 窮達 과 禍福 에 있어 옛사람에게 부끄럽지 않았으니 그 사례들은 일일이 들 수가 없었다. 그래서 그 핵심적인 한두 가지 일을 들어 증거로 삼았으니,
이를테면 글을 올려 范公 을 논하여 함께 폄적되기를 自請 하고 죽음에 임하여 자기의 私事 를 말하지 않은 데서 평생의 忠義 를 알 수가 있고, 그가 窮達 과 禍福 에 임하여 옛사람에게 부끄럽지 않았음을 또 알 수가 있다.
이미 그 文章 , 그 學問 , 그 論議 , 그 材能 , 그 忠義 를 말하고서, 마침내 또 그에게 원한을 품은 이가 감정을 품고 그를 論告 한 일로 폄적되어 죽게 되었음을 말하였고,
또 그가 죽은 뒤 처자식들의 困窮 한 상황을 말하였으니, 이와 같은 사람이 이와 같은 일로 버려져 죽고 처자식들까지 이와 같이 곤궁하게 된 일을 후세 사람들로 하여금 알게 하고자 한 것이다.
이는 죽은 이를 깊이 애통해하면서 당세의 군자들이 이 사람을 이 지경까지 내몬 것을 심히 책망한 것이다.
≪春秋 ≫의 의리는 애통함이 지극하면 지극할수록 그 言辭 가 더욱 深切 해지니 ‘子般 이 卒 하였다.’ 한 것이 이것이고, 〈≪詩經 ≫의〉 詩人 의 뜻은 책망함이 절절하면 절절할수록 그 言辭 가 더욱 완곡해지니 〈君子偕老 〉편이 이것이다.
굳이 하늘에 부르짖고 억울함을 호소한 뒤에야 師魯 를 위해 원통함을 풀어주는 것이 아니다. 그래서 그 銘文 에서 단지 ‘땅속 깊이 감추고 堅固 하게 묻었으니 돌은 썩을 수 있을지언정 銘 은 사라지지 않으리라.’라고 하였으니,
그 뜻은 온 세상에 이런 말을 해줄 만한 사람이 없기에 단지 땅속 깊이 감추고 견고하게 묻으니 이 銘 이 만약 썩지 않는다면 후세에 반드시 師魯 를 알 자가 있을 것이라고 여긴 것이다.
그 말이 더욱 완곡하며 그 뜻이 더욱 간절하니 詩人 의 뜻인데 세상의 알지 못하는 자들은 도리어 “銘文 에 師魯 의 德 을 말하지 않아서는 안 되고 師魯 가 죄가 없음을 변론하지 않았다.”라고 한다.
그러나 앞에서 그가 窮達 과 禍福 에 있어 옛사람에게 부끄러운 점이 없었다고 말하였으니 그가 반드시 법을 범하지 않은 것이다. 더구나 이 죄는 원한을 품은 사람이 誣告 해서 받은 것이므로 굳이 구구하게 일일이 변명할 것이 없는 것이다.
지금 단지 죄에 연루된 곳을 곧바로 서술함에 자연스럽게 그의 죄가 아님을 알 수 있으나 말을 보태도 나쁠 것이 없었다. 그래서 비판하는 자들의 주장을 애써 따라 말을 보태준 것이다.
〈내 銘文 과〉 상호 참조할 수 있으니 굳이 거듭 서술할 것이 없는 것이다. 皇甫湜 의 〈韓文公墓誌 〉와 李翶 의 〈行狀 〉이 반드시 같지는 않으니 또한 상호 참조할 수 있다.
내가 보건대, 韓退之 가 孟郊 에게 준 聯句 는 孟郊 의 詩 와 흡사하고 樊宗師 에게 지어준 墓誌 는 樊宗師 의 문장과 흡사하였으니, 韓退之 가 이와 같이 그들을 欽慕 하였던 것이다.
그래서 師魯 의 墓誌 를 지을 때 用意 가 특히 깊었고 글이 簡潔 하였던 것이니 師魯 가 문장이 簡潔 하면서도 意思 가 深長 하였다. 또 생각해보건대, 내가 평소 글을 지으면 오직 師魯 가 한 번 보고는 책을 펴고 빠르게 읽어 다섯 줄을 함께 내려가면서 저자의 깊은 의중을 바로 알았다.
이로 인해 죽은 師魯 가 앎이 있다면 반드시 내 이 글을 받을 것이라고 생각하였던 것이다. 이것은 내가 세상을 떠난 벗을 위로하는 것일 뿐이니, 어찌 小子 무리들을 고려하겠는가.
- 역주
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역주1
論尹師魯墓誌 :
尹師魯는 歐陽脩의 벗 尹洙로, 慶曆 6년(1046)에 졸하였다. 慶曆 8년(1048)에 歐陽脩는 그를 위해 〈尹師魯墓誌銘〉과 〈祭尹師魯文〉을 지었다. 다만 尹洙의 아내가 墓誌銘이 간략한 데 대해 불만을 품어, 孔嗣宗이 潁州까지 歐陽脩를 찾아가서 반 달을 머물면서 이에 대해 변론하여 歐陽脩는 글을 조금 보태어 고쳐주고 〈辨志〉를 지어 주었다. 당시 尹洙의 墓誌銘에 대한 가족들과 제자들의 불만을 알 수 있는바,
이 글은 歐陽脩가 자신이 글을 짓게 된 경위를 변론하여 尹氏 집안에 보내준 것으로, 尹洙의 墓誌銘을 지은 이듬해인 皇祐 원년(1049)에 지은 것이다. 결국 尹洙의 아들은 韓琦에게 별도로 墓表를 청하여 받았다. - 역주2 孔子六經 : 儒家의 여섯 가지 經典, 즉 ≪詩經≫, ≪書經≫, ≪禮記≫, ≪樂記≫, ≪周易≫, ≪春秋≫이다. 전하는 말에는 孔子가 ≪詩經≫‧≪書經≫을 刪削하고 禮樂을 정리하며 ≪周易≫을 贊述하고 ≪春秋≫를 編修하였다고 한다.
- 역주3 備言師魯歷貶 : 〈尹師魯墓誌銘〉에서, 尹洙가 范仲淹을 변론한 일로 인해 郢州酒稅로 폄적되었다고 한 일을 말한다.
- 역주4 自兵興……師魯得罪 : 〈尹師魯墓誌銘〉에서, 尹洙가 葛懷敏에게 判官으로 천거되고 또 好水川에서의 패배로 인해 韓琦를 따라 죄를 얻어 濠州로 폄적되었다고 한 일을 말한다.
- 역주5 遂又言其爲仇人挾情論告以貶死 : 〈尹師魯墓誌銘〉에서, 尹洙가 渭州에 있을 때 將吏가 법을 위반한 일이 있어 그를 처형하려고 하다가 그 재주를 아까워하여 살려주었는데, 뒤에 이 將吏가 京師에 가서 尹洙가 公錢을 유용하였다고 고발하여 尹洙가 죄를 받았다고 한 일을 말한다.
- 역주6 子般卒 : ≪春秋≫ 莊公 32년에 “겨울 10월 기미일에 子般이 卒하였다.”라고 하였는데, 이에 대해 杜預는 “子般은 莊公의 太子인데 先君을 아직 장사 지내지 않았으므로 爵位를 말하지 않은 것이다. 죽였다[殺]고 쓰지 않은 것은 諱한 것이다.”라고 하였다.
- 역주7 君子偕老 : ≪詩經≫ 〈鄘風〉의 편명이다. 이 시에서는 君子인 사람은 결혼하고부터 백발이 될 때까지 함께 늙어가므로 아름다운 옷을 입고 아름다운 용모를 꾸미면서 서로 좋아하는 것인데, 宣姜은 단지 남을 놀라게 하는 미모와 화려한 치장은 갖추었으나 君子의 덕이 없었으므로 그녀를 권면하고 책망한 것이다. 朱熹는 ≪詩集傳≫에서 呂東萊의 評을 인용하여 “말이 더욱 완곡하면서도 뜻이 더욱 깊다.[辭益婉而意益深矣]”라고 하였다.
-
역주8
前有穆脩鄭條輩 :
穆脩(979~1032)는 字가 伯長으로, 鄆州 사람이다. 大中祥符 2년(1009) 進士가 되어 潁州文學參軍 등을 지냈다. 그는 柳開를 계승하여 古文을 제창하면서 韓愈와 柳宗元의 문집 수백 부를 京師에서 印出하였는바, 宋代 古文運動의 선구자였다. 陳摶에게 ≪周易≫을 배워 李之才에게 전수하였는데 李之才는 邵雍에게 전수하여 宋代 理學의 선도자이기도 하였다. ≪穆參軍集≫ 3권이 있다.
鄭條는 蘇州 사람으로, 어느 곳에서는 蜀人이라 하기도 하며 金斗先生이라 自號하였다. 天聖 8년(1030)에 進士가 되었다. ≪金斗集≫이 있는데 失傳되었다. - 역주9 偶儷之文 : 騈儷文을 가리킨다. 對偶와 典故를 講究하여 文詞가 화려하기 때문에 이렇게 말한 것이다. 宋初에 騈儷文의 작자들이 대부분 형식만을 추구하고 내용을 소홀하게 여겨 식견 있는 선비들이 천박하게 여겼다.
- 역주10 若謂近年古文……已言之矣 : 范仲淹은 〈祭尹師魯舍人文〉에서 윤사로가 騈儷文이 유행했던 당시 古文에 뜻을 두었다고 하였다.
- 역주11 皇甫湜韓文公墓誌……不必同 : 皇甫湜과 李翶는 모두 唐代의 古文家로 韓愈에게 배웠는데 창작 성과는 韓愈만 못하였다.
- 역주12 孔子言回也好學 : ≪論語≫ 〈雍也〉에 “魯 哀公이 孔子에게 학문을 좋아하는 제자가 누구인지 물었다. 이때 공자는 ‘顔回라는 제자가 학문을 좋아하여 노여움을 옮기지 않고 허물을 거듭 범하지 않더니, 불행히도 단명하여 죽었습니다. 지금은 없으니 학문을 좋아하는 이가 있다는 말을 듣지 못했습니다.’ 하였다.”라고 한 데서 온 말이다.
-
역주13
脩見韓退之與孟郊聯句 :
韓退之는 韓愈이다. 孟郊는 唐代 詩人으로 字가 東野인데 젊은 시절 嵩山에 은거하였다가 쉰 살이 거의 다 되어서야 비로소 進士가 되었는데 韓愈와 교분이 깊었다. 그의 詩는 자신의 신세를 상심하여 寒苦한 音調가 많았고 詩語가 俗韻을 꺼리고 奇異함을 좋아하여 瘦勁함을 추구하였다.
聯句는 시를 읊을 때 사람들이 각각 한 句나 몇 句씩 돌아가면서 지어서 다 합하여 하나의 시편을 이루는 것인데 漢 武帝와 신하들이 〈栢梁詩〉를 지은 것이 그 시초이다. - 역주14 樊宗師 : 唐代 散文家로 南陽 사람이다. 元和 연간에 軍謀宏遠科에 뽑혀 綿州와 絳州의 刺史를 역임하였고 諫議大夫로 부임하던 도중에 병으로 졸하였다. 작문에 있어서는 詼奇하고 險奧함을 힘써 추구하여 艱澀하고 怪癖한 데로 빠졌으므로 당시 사람들이 ‘澀體’라고 불렀다. 韓愈는 그를 위해 〈南陽樊紹述墓誌銘〉을 지어주었다.
- 당송팔대가문초 구양수(4) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
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