是故
로 하되 하며 하되 하여 하고 婦人
은 居內而不言外
하나니
昔者
에 이 耨
어늘 하되 敬
하여 하니 夫婦之道
가 니라
백성들이 태어난 시초이며 모든 복의 근원이니 중매를 시행하여 혼인을 의논하며 폐백을 들이고 친히 맞이하는 것은 그 구별區別을 두터이하기 위한 것이다.
그러므로 아내를 맞아 들이되 같은 성姓은 취하지 않으며, 집을 짓되 안과 밖을 구별하여 남자는 밖에 거처하여 안의 일에 대해 말하지 않고, 부인은 안에 거처하여 밖의 일에 대해서는 말하지 않는다.
[출전] ○ 厚其別也……不娶同姓 : 《예기禮記‧곡례상曲禮上》에 나오는데 내용과 문자가 다소 다르다.
남녀간에는 중매장이가 오가지 않으면 서로 이름을 알고 지내지 않으며, 폐백을 받은 경우가 아니면 서로 사귀거나 가까이 지내지 않는다. 그 때문에 날짜를 잡아 임금에게 아뢰며, 재계하고 귀신에게 아뢰며, 술과 음식을 마련하여 고을의 친구들을 부르니 그 구별을 두터이 하기 위해서이다. 아내를 맞이할 때는 동성인 사람은 취하지 않는다. 그 때문에 첩을 살 때 성을 알지 못하면 점을 친다.[男女非有行媒 不相知名 非受幣 不交不親 故日月以告君 齊戒以告鬼神 爲酒食以召鄕黨僚友 以厚其別也 取妻不取同姓 故買妾不知其姓則卜之]○ 男子居外而不言內 婦人居內而不言外 : 《예기禮記‧내칙內則》에 “남자는 안의 일에 대해서 말하지 않고 여자는 바깥의 일에 대해서 말하지 않는다.[男不言內 女不言外]”고 했다.
[해설] 부부는 두 성씨가 합쳐서 이루어진 관계란 말에서 알 수 있듯이 남편과 아내의 관계를 개인과 개인의 결합이라기보다는 집안과 집안의 결합으로 간주하는 전통사회의 가치관이 잘 드러나 있는 부분이다. 전통사회에서 부부관계는 모든 복福의 근원일 뿐만 아니라 자식을 낳아서 가정을 꾸려감으로써 인류 사회를 유지시키는 기본 조직으로 간주되었다. 특히 남편과 아내의 역할을 엄격하게 구분하고 각각이 자신의 역할에 충실할 때만이 가정의 행복이 보장될 수 있다고 생각했다는 점에서 유교의 가부장家父長 중심의 가족관이 잘 나타나 있다.
만일 〈남편이〉 씩씩함으로써 대하여 하늘의 굳건한 도리를 체행體行하고 〈아내는〉 부드러움으로써 바로잡아 땅이 하늘에 순종하는 도리를 받든다면 집안의 도리가 바로 서게 될 것이다.
만약 이와 반대로 남편이 아내를 마음대로 제어하지 못하여 올바른 도리로 다스리지 못하고, 아내가 남편의 약점을 틈 타 올바른 도리로 섬기지 않아서 삼종三從의 도리를 알지 못하고 칠거七去에 해당하는 악행이 있으면 집안의 법도가 무너질 것이다.
[출전] ○ 乾健之道, 坤順之義 : 줄여서 건건곤순지의乾健坤順之義라고도 한다. 《주역周易》에서 건乾과 곤坤은 각각 하늘과 땅을 상징하는 괘卦의 명칭이며 건健은 ‘건실하다, 성실하다’는 뜻으로 하늘의 운행이 쉼없이 일정하다는 점에 착안하여 하늘의 운행 법칙을 의미한다. 또 순順은 ‘따른다, 순종한다’는 뜻으로 땅의 운행이 하늘의 운행을 따라 움직인다는 점에 착안하여 땅의 운행 법칙을 의미하는 것으로 규정한 데서 비롯된 것이다.○ 三從之道 : 삼종지의三從之義와 같다. 원래 《의례儀禮‧상복喪服》에서 “부인에게는 세 가지 따라야 할 도리가 있다……시집가기 전에는 아버지를 따르고 시집가서는 남편을 따르며 남편이 죽으면 아들을 따라야 한다.[婦人有三從之義……未嫁從父 旣嫁從夫 夫死從子]”고 한 데서 유래된 말이다. 또 《대대례大戴禮‧본명해本命解》와 《공자가어孔子家語》에도 “부인은 사람에게 복종하는 존재이다. 이 때문에 제멋대로 처리할 수 있는 일이 없고 세 가지 따르는 도리가 있다. 집에 있을 때에는 아버지를 따르고, 남에게 시집가서는 남편을 따르고, 남편이 죽으면 아들을 따라서 감히 스스로 이루는 바가 없어서 가르침과 명령이 규문을 나가지 않으며 일은 음식을 마련하는 데 있을 뿐이다.[婦人伏於人也 是故 無專制之義 有三從之道 在家從父 適人從夫 夫死從子 無所敢自遂也 敎令不出閨門 事在饋食之間而已矣]”라고 하였다.○ 七去之惡 : 남편이 아내를 내쫓을 수 있는 일곱 가지 악행을 지칭. 줄여서 칠거七去라고도 하며, 칠기七棄 또는 칠출七出이라고도 한다. 원래 《대대례大戴禮‧본명해本命解》와 《공자가어孔子家語》에 삼불거三不去와 함께 나오는 말이다.부인에게는 일곱가지 내쫓김이 있으니, 시부모에게 순종하지 않으면 내쫓기며, 자식이 없으면 내쫓기며, 음란하면 내쫓기며, 나쁜 질병이 있으면 내쫓기며, 말이 많으면 내쫓기며, 도둑질하면 내쫓긴다. 또 세 가지 내쫓지 않는 경우가 있으니, 맞이해 온 곳은 있고 돌아갈 곳이 없으면 내쫓지 않으며, 함께 3년상을 치렀으면 내쫓지 않으며, 전에는 빈천하다가 뒤에 부귀해졌으면 내쫓지 않는다.[婦有七去 不順父母去 無子去 淫去 妬去 有惡疾去 多言去 竊盜去 有三不去 有所取 無所歸 不去 與更三年喪 不去 前貧賤後富貴 不去]
[고사] ○ 牝鷄無晨 : 암탉은 새벽에 울지 않는다는 뜻. 원래 《서경書經‧목서牧誓》에서 무왕이 은殷나라의 마지막 임금 주紂를 정벌하기 직전 목야牧野에서 군사를 모아놓고 훈시하는 내용 중에 “옛 사람들이 말하기를 암탉은 새벽에 울지 않으니 만약 암탉이 새벽에 울면 집안이 무너진다고 했다.[古人有言曰 牝鷄無晨 牝鷄之晨 惟家之索]”고 해서 주紂임금이 달기妲己라는 여자를 총애하여 그녀의 말을 따라 충신들을 죽이고 있다고 비난한 데서 유래되었다.
[해설] 유교적 전통사회에서는 남편의 역할과 아내의 역할이 엄격하게 구분되어 있었다. 남편이라는 존재는 집안의 존장尊長으로서 식솔들을 다스리는 통치자의 성격에 가깝고 아내는 남편의 뜻을 따라 그를 보좌하는 역할을 담당한다. 그 때문에 삼종三從의 도리에서 볼 수 있는 것처럼 여성이 적극적인 역할을 담당하는 것을 금기시하였다. 그러나 여기에 나타난 칠거지악七去之惡과 같은 내용은 유교의 근간이라 할 인도주의에 비추어볼 때 타당성이 결여되어 있다. 실제로 많은 주자학자朱子學者들이 칠거지악七去之惡에 대해서는 내용의 타당성이 의심스럽다는 기록을 남기고 있기도 하다. 이에 관한 자세한 언급은 《소학小學》의 주석에 나와 있다.
모름지기 남편은 자기 몸을 삼가서 아내를 잘 거느리고, 아내는 자기 몸을 공경하여 남편을 잘 받들어서 내외가 화순해야 부모님께서 편안하고 즐거워하실 것이다.
[해설] 화목한 가정이 부부간의 협력을 바탕으로 이루어지는 것은 예나 지금이나 다를 것이 없다. 그런데 전통사회에서는 이 부분에서 말하고 있는 것처럼 부모님을 즐겁게 모시기 위한 방법으로 가정의 화목이 강조되었다. 가정의 역할 중에 자녀를 낳아서 양육하는 것 만큼이나 중요한 것이 연로年老하신 부모님을 모시는 일이다. 현대 사회와는 달리 대부분의 경제적 문제를 자신의 육체적 노동에 의존할 수밖에 없었던 전통사회에서는 노후를 대부분 자식들에게 맡길 수밖에 없었다. 이 경우 원만한 부부관계가 이루어지지 않으면 부모를 편안히 모실 수 없기 때문에 부부간의 화목이 특별히 강조된 것이다.
옛적에 극결郤缺이 밭에서 김을 매고 있을 때, 그 아내가 새참을 내왔는데 서로 공경하여 상대하기를 마치 손님 모시듯 하였으니, 부부간의 도리는 마땅히 이와 같아야 한다.
자사子思께서 말씀하시기를 “군자의 도리는 부부 사이에서 비롯된다.”고 하셨다.
[출전] ○ 相待如賓 : 춘추시대 진나라의 극결郤缺과 관련된 고사에서 유래되었다. 《춘추좌씨전春秋左氏傳‧희공僖公 33년年》의 다음과 같은 기록에서 유래되었다.애초에 구계臼季(구계 : 진문공晉文公의 신하)가 다른 나라에 사신으로 갔다가 기冀땅을 지나게 되었을 때 기결冀缺(郤缺)이 농사짓는 것을 보았다. 그 때 극결의 아내가 그에게 새참을 가져 왔는데 공경하여 서로 대우하기를 손님과 같이 했다. 구계는 그를 데리고 와 문공에게 이렇게 말했다. “경敬은 덕德이 모인 것입니다. 공경할 줄 알면 반드시 덕망을 지니고 있을 것입니다. 덕망은 백성들을 다스릴 수 있는 자질입니다. 임금께서는 그를 등용하시기 바랍니다. 신은 들으니 ‘집문을 나서서는 손님을 대우하듯 하고 일을 받들 때는 제사 받들 듯이 공경하는 것이 인을 실천하는 방법이다.’라고 했습니다.” 진문공은 이렇게 말했다. “그의 아버지가 죄를 지었는데 그래도 되겠는가?” 구계가 다시 이렇게 대답했다. “순舜임금은 우禹임금의 아버지였던 곤鯤을 죄주어서 죽였지만 우임금을 등용했습니다. 또 관경중管敬仲(管仲)은 환공桓公을 해치려 했던 인물인데도 실제로는 환공을 도와 패자의 위업을 이룩했습니다. 뿐만 아니라 《서경書經 강고康誥》에도 ‘부모가 자식을 사랑하지 않고 자식이 부모를 공경하지 않으며, 형이 아우를 사랑하지 않고 아우가 형을 공경하지 않으면 서로 함께 할 수 없다.’고 했습니다. 아울러 《시경詩經》에서도 ‘순무를 캐는 것은 뿌리 때문이 아니다.’고 했습니다. 임금께서는 올바름을 취하시는 것이 옳습니다.” 이에 문공이 극결을 하군대부下軍大夫로 삼았다.[初臼季使過冀 見冀缺耨 其妻饁之 敬相待如賓 與之歸 言諸文公曰 敬 德之聚也 能敬必有德 德以治民 君請用之 臣聞之 出門如賓 承事如祭 仁之則也 公曰 其父有罪 可乎 對曰 舜之罪也殛鯤 其擧也興禹 管敬仲 桓之賊也 實相以濟 康誥曰 父不慈 子不祗 兄不友 弟不共 不相及也 詩曰 采葑采菲 無以下體 君取節焉 可也 文公以爲下軍大夫]○ 君子之道 造端乎夫婦 : 《중용中庸‧12장章》에서 “군자의 도리는 부부 사이에서 단서가 만들어지지만 그 지극함에 이르러서는 천지 사이에 드러난다.”고 한 데서 유래했다.[君子之道 造端乎夫婦 及其至也 察乎天地]
[해설] 극결의 고사故事에서 드러나듯이 원만한 부부 관계는 사랑 이전에 상대에 대한 존중을 바탕으로 성립될 수 있다. 특히 가까운 관계일수록 친압親狎하기 쉽다는 점에서 서로 함부로 대하기 쉬운 것이 부부 관계라고 보았기 때문에 더욱 상호 존중이 중시되었다.