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予亦念컨대 天卽于殷하사 大戾는 肆오 不正

일새라

傳

[傳]我亦念컨대 天就於殷하여 大罪而加誅者는 故로 以紂不能正身念法일새라

疏

[疏]‘王若’至‘不正’

○正義曰：周公又稱王順而言曰 “汝殷衆士, 今惟我周家文武二王, 大神能奉天事,

故天有命, 命我周王曰 ‘當割絶殷命.’ 告正於天.” 我受天命, 已滅殷告天.

“惟我天下之事, 不有二處之適.” 言己之適周, 不更適他也. “惟汝殷王家事, 亦於我之適, 不復變改.” 又追說初伐紂之事.

“我其爲汝言曰 ‘惟汝殷紂大無法度, 故當宜誅絶之. 伐紂之時, 我不先於汝動,

自往誅汝, 其亂從汝邑先起, 汝紂自召禍耳.’ 我亦念天所以就於殷致大罪者, 故, 以紂不能正身念法故也.”

疏

[疏]○傳‘周王’至‘恤祀’

○正義曰：文王受命, 武王伐紂, 故知‘周王’兼文武也. ‘大神奉天事’, 謂以天爲神而勤奉事之, 勞身敬神, 言亦如湯明德恤祀也.

疏

[疏]○傳‘天有’至‘傷士’

○正義曰：以周王奉天之故, 故天有命, 命我周使割絶殷命, 告正於天.

謂武成之篇所云, 旣克紂, 柴於牧野, 告天不頓兵傷士是也. 前敵卽服, 故無“頓兵傷士.”

師以正行, 故爲“告正.” 武成正告功成, 功成無害, 卽是不頓傷也. ‘頓兵’者, 昭十五年左傳文. ‘頓’, 折也.

疏

[疏]○傳‘我亦’至‘念法’

○正義曰：言“我亦念天”者, 以紂雖無法度, 若使天不命我, 我亦不往誅紂.

以紂旣爲大惡, 上天命我, 我亦念天所遣. 我就殷加大罪者, 何故. 以紂不能正身念法也.

내 또한 생각하건대, 하늘이 殷나라에 나아가 크게 죄를 준 것은 무슨 까닭인가. 〈紂가 능히 몸을〉 바르게 하지 않았기 때문이니라.”

傳

내 또한 생각하건대, 하늘이 殷나라에 나아가 크게 죄를 주어 주벌을 가한 것은 무슨 까닭인가. 紂가 능히 몸을 바르게 하고 법을 생각하지 않았기 때문이란 것이다.

疏

經의 [王若]에서 [不正]까지

○正義曰：周公은 또 王께서 〈일에〉 따라 말씀하셨다고 일컬으며 다음과 같이 말씀하였다. “너희 殷나라의 여러 士들아! 지금 우리 周나라 文王과 武王 두 분 王께서 하늘을 크게 神으로 여겨 능히 받들어 섬겼기 때문에

하늘이 命을 내리어 우리 周王에게 ‘응당 殷나라의 命을 베어 끊도록 하라.’ 명하므로 하늘에 닦달해서 바로잡았음을 고하였다.” 우리가 하늘의 命을 받아 이미 殷나라를 멸하고 하늘에 고하였다는 것이다.

“우리 천하의 일이 두 곳으로 돌아가지 않는다.” 이미 周나라로 돌아왔으니, 다시 다른 데로 가지 않는다고 말한 것이다. “너희 殷나라 王家의 일은 또한 우리에게 돌아왔으니 다시 變改해서는 안 된다.”고 한 것은 또 처음 紂를 칠 때의 일로 돌아가서 말한 것이다.

“내가 너희들을 위해 말하기를 ‘너희 殷나라 紂는 크게 법도를 무시했기 때문에 응당 베어 끊어야 한다. 紂를 칠 때에 내가 먼저 움직여서 〈너희들을 誅伐한 것이〉 아니라,

스스로 가서 주벌한 것은 그 변란이 너희의 邑으로부터 먼저 일어났으니, 너희 紂가 禍를 자초했을 뿐이다.’라고 한 것이다. 내 또한 생각하건대, 하늘이 殷나라에 나아가 크게 죄를 준 이유는 무슨 까닭인가. 紂가 능히 몸을 바르게 하고 법을 생각하지 않았기 때문이니라.”

疏

○傳의 [周王]에서 [恤祀]까지

○正義曰：文王은 天命을 받았고 武王은 紂를 쳤기 때문에 ‘周王’이 文王과 武王을 겸한 것임을 〈孔安國이〉 알았던 것이다. ‘大神奉天事’는 하늘을 神으로 여겨서 열심히 받들어 섬김을 이른 것이니, 몸을 수고롭게 하고 神을 공경히 섬김을 또한 湯임금이 德이 있는 이를 드러내 쓰고 제사를 경건히 받든 것처럼 함을 말한 것이다.

疏

○傳의 [天有]에서 [傷士]까지

○正義曰：周王이 하늘을 받들었기 때문에 하늘이 命을 내리어 우리 周나라에 ‘殷나라의 命을 베어 끊도록 하라.’ 명하므로 하늘에 닦달해서 바로잡았음을 고하였다는 것이니,

〈武成〉에 이른바 “이미 紂를 쳐서 승리하고 牧野에서 나무를 태워 望祭를 지내어 하늘에 군사를 고생시키거나 군사를 상하게 하지 않은 일을 고했던 것”을 이른다는 것이 이것이다. 앞에 있는 敵이 즉시 굴복했기 때문에 “군사를 고생시키거나 군사를 상하게 한 일이 없다.”라고 한 것이다.

군사는 바로잡는 일을 행하는 것이기 때문에 “닦달해서 바로잡았음을 고하였다.”라고 한 것이다. ‘武成’은 바로 武功이 이루어짐을 고한 것이니, 무공이 이루어져 害가 없는 것이 바로 ‘군사를 고생시키거나 군사를 상하게 하지 않았다.’는 것이다. ‘頓兵’이란 것은 ≪春秋左氏傳≫ 昭公 15년 조의 글이다. ‘頓’은 折(꺾음)의 뜻이다.

疏

○傳의 [我亦]에서 [念法]까지

○正義曰：“我亦念天”이라고 말한 것은, 紂가 비록 法度를 무시한 때문이라 하더라도 만일 하늘이 나에게 명하지 않았다면 내 또한 가서 紂를 주벌하지 않았을 것이다.

紂가 이미 大惡을 저질렀기 때문에 하늘이 나에게 명한 것이므로 내 또한 하늘이 〈紂를 치기 위해 나를 殷나라에〉 보낸 것을 생각하였다. 내가 殷나라에 나아가 큰 죄를 가한 것은 무슨 까닭인가. 紂가 능히 몸을 바르게 하고 법을 생각하지 않았기 때문이란 것이다.

역주: 역주1 予亦念天……肆不正 : 蘇軾(≪書傳≫)은 “‘나 또한 天命을 생각함에 정벌하지 않을 수 없어서 그 으뜸으로 반란하여 죄가 큰 자만을 주살하였다.’ 함은 武庚과 管叔을 죽인 일을 이르고, ‘肆不正’은 그 나머지는 다 치죄하지 않음을 말한 것이다.[予亦念天命不可不征卽於其首亂罪大者而誅之謂殺武庚管叔也肆不正者言其餘不盡繩治也]”라고 풀이하였는데, 林之奇는 蘇軾을 따랐고, 呂祖謙(≪增修東萊書說≫)은 “나 또한 생각하건대, 하늘이 殷나라 妹土의 땅에다가 누차 큰 재앙을 내리니 紂가 이미 죽었다. 그러므로 지금 〈그 땅은〉邪慝하여 바르지 못하므로 요컨대 응당 옮겨가야 한다.[予亦念天就殷邦妹土之地屢降大戾紂旣死焉故今邪慝不正要當遷徙]”라고 풀이하였는데, 蔡傳은 呂祖謙을 따라 “내 또한 생각하건대, 하늘이 殷나라에 나아가(殷나라 妹土의 땅에다가) 누차 큰 재앙을 내리니, 紂는 이미 죽고 武庚이 또 죽었다. 그러므로 〈妹土의 땅이〉 ‘사특하여 바르지 못하였다(오염되었다).’라고 한 것이니, 응당 옮겨야 함을 말한 것이다.[予亦念天就殷邦屢降大戾紂旣死武庚又死故邪慝不正言當遷徙也]”라고 풀이하였다.

상서정의(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.

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