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역주
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周公曰

嗚呼라 君子는

所其無逸

이니다

傳

[傳]歎美君子之道는 所在念德하여 其無逸豫라 君子且猶然이온 況王者乎아

周公이 말씀하였다. “아! 군자는 어디에서나 〈德을 유념하여〉 안일함이 없는 것입니다.

傳

군자의 道는 어디에서나 德을 유념하여 안일함이 없음을 歎美한 것이다. 군자도 외려 그러하거든 하물며 王者야 말할 것 있겠는가라는 것이다.

역주: 역주1 嗚呼君子所其無逸 : 蘇軾(≪書傳≫)은 ‘所’를 處의 뜻으로 보아 “군자는 직위에 처하여 정사를 하니 거기에는 스스로 안일함이 없다.[君子處位爲政其無自逸豫也]”로, 呂祖謙(≪增修東萊書說≫)은 “君子가 無逸을 처소로 삼는 것은 이를테면 물고기가 물에서, 짐승이 숲에서 떠날 수 없는 경우와 같은 것이다.[惟君子以無逸爲所如魚之於水獸之於林有不可得而離者焉]”라고 하였는데, 蔡傳은 呂祖謙을 따랐다.
袁仁(≪尙書砭蔡編≫)은 “蔡註에서 ‘所’를 處의 뜻으로 풀이한 것은 呂東萊(呂祖謙)의 說에 근거한 것인데, 당시 朱晦翁(朱熹)도 그 풀이가 너무 교묘한 점을 조롱하였다. 살펴보면, ≪說文解字≫에서 ≪詩≫의 ‘伐木所所(漢代 사람은 ‘許許’를 ‘所所’로 발음함)’를 인용하여 ‘所’를 ‘힘쓰는 것[用力]’으로 풀이하였다. 楊用修(明代楊愼)는 ‘所는 勉과 같다.’고 하였다. 西土 사람들은 일에 힘쓰는 것을 ‘所’라고 일렀다. 〈召誥〉의 ‘王敬作所’는 이와 뜻이 같으니, 明順함을 깨달을 것 같다.[註訓所爲處本呂東萊之說當時朱晦翁亦譏其太巧按說文引詩伐木所所訓所爲用力楊用修云所猶勉也西土人謂用力于有事爲所召誥王敬作所與此義同似覺明順]”라고 하였다.; 역주2 所其無逸 : 明代王夫之(≪尙書引義≫)는 “≪書≫에서 말한 ‘所其無逸’은 안일해서는 안 될 바를 안일하지 말라고 말한 것인데, 東萊呂氏는 이를 해석하기를 ‘임금은 無逸을 처소로 삼아야 한다.’고 하니, 蔡氏는 그 말의 교묘함을 기뻐하고 따라서 〈召誥〉의 ‘作所不可不敬德’이란 글을 구부러뜨리고 글귀를 쪼개서 부회하기를 ‘왕은 공경을 처소로 삼는다.’고 했다.[書云所其無逸言勿逸其所不可逸者也而東萊呂氏爲之釋曰君以無逸爲所蔡氏喜其說之巧因屈召誥作所不可不敬德之文破句以附會之曰王敬作所]”라고 하였다.

상서정의(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.

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