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상서정의(5) 목차 메뉴 열기

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역주
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又曰

無能往來

라하여늘 玆迪彛로 敎文王蔑德하여 降于國人이니라

傳

[傳]有五賢臣이나 猶曰其少하여 無所能往來로되

而五人은 以此道法으로 敎文王以精微之德하여 下政令於國人이니 言雖聖人이라도 亦須良佐라

또 ‘〈신하로는 인원수가 적어서〉 능히 왕래〈하면서 빈틈없이 일을 다스릴〉 수 없다.’고 하였으나, 〈다섯 신하들은〉 이 道法을 가지고 文王을 精微한 德으로써 가르쳐서 〈政令이〉國人에게 내려가도록 하였다.

傳

다섯 어진 신하를 소유하였으나 외려 ‘〈인원수가〉 적어서 능히 왕래〈하면서 빈틈없이 일을 다스릴〉 수 없다.’고 하였으나,

다섯 사람들은 이 道法을 가지고 文王을 精微한 德으로써 가르쳐서 政令이 國人에게 내려가도록 하였으니, 비록 성인이라 할지라도 또한 어진 보좌를 필요로 했음을 말한 것이다.

역주: 역주1 又曰……降于國人 : 蔡傳은 “蔑은 無의 뜻이다. 夏僎(≪尙書詳解≫)이 말하기를 ‘周公이 앞에서 이미 文王의 興起는 이 다섯 신하에게 근거를 둔 것으로 말했기 때문에 다시 앞의 뜻을 뒤집어서 말하기를 ｢만약 이 다섯 신하들이 文王을 위해 여기에 분주히 오가며 常敎로 계도하지 않았더라면 文王 또한 德이 國人에게 내려가지 못했을 것이다.｣라고 했다.’ 하였다. 周公께서 반복하여 그 뜻을 밝혔기 때문에 ‘又曰’로 말끝을 바꿔서 말씀하신 것이다.[蔑無也夏氏曰周公前旣言文王之興本此五臣故又反前意而言曰若此五臣者不能爲文王往來奔走於此導迪其常敎則文王亦無德降及於國人矣周公反覆以明其意故以又曰更端發之]”라고 풀이하였다.; 역주2 無能往來 : 宋代夏僎(≪尙書詳解≫)은 “先儒(孔安國)는 여기의 ‘又曰’을 文王이 스스로 한 말로 여겼고, 唐나라 孔氏는 확대 해석하기를 ‘文王은 이미 어진 신하 다섯 명을 소유하였으나 다시 말하기를 ｢나의 어진 신하가 외려 적어서 왕래할 수가 없다.｣고 하였는데, 다섯 사람은 이 道法을 가지고 文王으로 하여금 精微한 德으로써 國人에게 政令을 내리게 했다.’고 하였으니, 그 뜻대로라면 ‘玆迪彛’를 1句로 ‘敎文王蔑德’을 1句로 삼아야 한다. 그러나 ‘玆迪彛’를 ‘此道法’으로 삼으면 文理가 이미 雅順하지 못한데, 하물며 ‘無能往來’를 文王이 스스로 한 말로 삼아 ‘어진 신하가 적어서 왕래할 수가 없다.’고 한다면, 文王이 이 다섯 사람을 경시한 것 같다. 그러므로 감히 이 해석을 따르지 못하겠다.[先儒于此又曰乃以爲此文王所自言唐孔氏廣之謂文王旣有賢五人又復言曰我知得賢臣猶少無所能往來五人以此道法敎文王以精微妙蔑之德下政令于國人此其意則以玆迪彛爲一句以敎文王蔑德爲一句夫以玆迪彛爲此道法文理旣不雅順況以無能往來爲文王自言爲賢臣少無所能往來則文王若輕此五人者故不敢從]”라고 반박한 반면, 呂祖謙(≪增修東萊書說≫)은 孔傳처럼 “인재가 적어서 임금과 백성들 사이를 왕래할 수가 없었다.[人材之少無能往來君民之間]”로 풀이하였고, 淸代毛奇齡(≪尙書廣聽錄≫)은 ‘無能往來’를 1句로, ‘玆迪彛’를 1句로, ‘敎文王蔑德’을 1句로, ‘降于國人’을 1句로 하고서 ‘蔑德’은 隱微한 德이라고 풀이하기도 하였다.

상서정의(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.

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