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尙書注疏(5)

상서정의(5)

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상서정의(5) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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王曰 封아 我聞하니 惟曰 在昔殷先哲王은
迪畏天하고 顯小民
하며
傳
[傳]聞之하니 於古殷先智王은 -謂湯- 蹈道畏天하고 明著小民이라
經德秉哲
하사 自成湯으로 咸至于帝乙히 成王畏相하니
傳
[傳]能常德持智하여 從湯至帝乙히 中間之王도 猶保成其王道하고 畏敬輔相之臣하여 不敢爲非라
惟御事厥棐有恭하여 不敢自暇自逸이온
傳
[傳]惟殷御治事之臣은 其輔佐畏相之君에 有恭敬之德하여 不敢自寬暇自逸豫라
矧曰其
敢崇飮
가
傳
[傳]崇은 聚也라 自
(假)[暇]
自逸도 猶不敢이온 況敢聚會飮酒乎아 明無也라


왕이 말씀하였다. “封아! 나는 들으니 이르건대, ‘옛날에 殷나라의 先哲王은 〈道를 몸소〉 실천하고 하늘의 위엄을 두려워하고 〈德을〉 小民에게 드러내며,
傳
들으니 ‘옛날에 殷나라 先智王은 -湯을 이른다.- 道를 몸소 실천하고 하늘의 위엄을 두려워하며, 德을 小民들에게 밝게 드러냈다.’고 했다는 것이다.
德을 늘 간직하고 밝은 지혜를 가지고서 〈政敎를 하여,〉 成湯으로부터 帝乙에 이르기까지 王道를 이루고 相臣을 경외하니,
傳
능히 德을 늘 간직하고 밝은 지혜를 가지고서 〈政敎를 하여〉, 湯으로부터 帝乙에 이르기까지 그 중간의 왕들도 외려 그 王道를 보존하여 이루고, 輔相하는 신하를 경외하여 감히 그릇된 짓을 하지 않았다는 것이다.
일을 맡아 다스리는 사람들도 임금을 보좌하는 일에 공경(충성)을 다하느라 감히 스스로 여가를 가지거나 스스로 안일하지 못했다.’ 하는데,
傳
殷나라의 일을 맡아 다스리는 신하는 그 정승을 경외하는 임금을 輔佐할 때에 공경하는 德을 가져 감히 스스로 한가한 여가를 가지거나 스스로 안일을 즐기지 못하였다는 것이다.
하물며 감히 모여서 술을 마셨겠는가.
傳
崇은 聚의 뜻이다. 스스로 여가를 가지고 스스로 안일을 즐기는 것도 외려 감히 하지 못했거늘, 하물며 감히 모여서 술을 마셨겠는가. 〈절대로 그런 일이〉 없었음을 밝힌 것이다.


역주
역주1 迪畏天顯小民 : 林之奇(≪尙書全解≫)는 ‘迪’을 道의 뜻으로 보아 “殷나라 先哲王의 道는 하늘의 밝은 道와 小民을 두려워하는 데에 있었을 뿐이다. 하늘에 밝은 道가 있어 吉凶과 善惡이 각각 그 類로써 應報하니 두려워하지 않을 수 없다. 小民은 보호하기 어려워 愚夫‧愚婦 그 어느 하나도 능히 나를 이겨내니 또한 두려워하지 않을 수 없다.[迪 道也 殷先哲王之道 在於畏天顯小民而已 天有顯道 吉凶善惡 各以其類應 不可不畏也 小民難保 愚夫愚婦 一能勝予 亦不可不畏也]”로, 呂祖謙(≪增修東萊書說≫)은 “商王의 흥기시대에는 대개 이 道 때문에 하늘을 두려워하고 백성을 두려워하였다. 하늘에는 밝은 道가 있고 小民은 보호하기 어려운데 어찌 감히 두려워하지 않을 수 있겠는가.[商王之興 蓋以是道而畏天畏民也 天有顯道 小民難保 何敢不畏]”로, 陳經(≪尙書詳解≫)은 “‘迪’은 蹈의 뜻이니 몸소 실행함을 이른다. 하늘에는 밝은 道가 있고 小民은 보호하기 어려우니, 모두 두려워할 대상이다.[迪 蹈也 躬行之謂也 天有顯道 小民難保 皆可畏者也]”로, 蔡傳은 “‘迪畏’는 두려워서 행실에 나타나는 것이니, 하늘의 밝은 命을 두려워하고 小民의 보호하기 어려움을 두려워한 것이다.[迪畏者 畏之而見於行也 畏天之明命 畏小民之難保]”로, 吳澄(≪書纂言≫)은 “‘迪畏’는 실제로 하늘의 밝음 -天道의 顯明함- 을 두려워한다는 말과 같다.[迪畏 猶言實畏天顯 -天道之顯明-]”라고 풀이하였다. 孔傳은 ‘天’에 句를 끊고, 蔡傳과 林之奇, 呂祖謙, 陳經, 吳澄은 모두 ‘顯’에 句를 끊었다.
역주2 經德秉哲 : 蔡傳은 ‘德을 늘 간직하여 변하지 않았다.’라는 것은 자기의 처신 문제를 말한 것이고, ‘명철한 마음을 가져 의혹하지 않았다.’라는 것은 사람의 등용 문제를 말한 것이다.[經其德而不變 所以處己也 秉其哲而不惑 所以用人也]”라고 풀이하였다.
역주3 敢崇飮 : 蔡傳은 ‘崇’을 尙(숭상)의 뜻으로 보아 “감히 술 마시기를 숭상하겠는가.”라고 풀이하였다.
역주4 (假)[暇] : 저본에는 ‘假’로 되어 있으나, 諸本에 의거하여 ‘暇’로 바로잡았다.

상서정의(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.
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