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역주
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要囚

하여 殄戮多罪

도 亦克用勸이며 開釋無辜도 亦克用勸이니라

傳

[傳]帝乙已上은 要察囚情하여 絕戮眾罪도 亦能用勸善하며 開放無罪之人하여 必無枉縱도 亦能用勸善이라

죄수의 정상을 요긴하게 살펴서 죄를 많이 지은 사람을 사형에 처하는 일 또한 능히 〈백성들이 선善을〉 권면하였고, 죄가 없는 사람을 석방하는 일 또한 능히 〈백성들이 선善을〉 권면하였다.

傳

제을帝乙 이상은 죄수의 정상을 요긴하게 살펴서 죄를 많이 지은 사람을 형륙에 처하는 것도 또한 능히 〈백성들이〉 선善을 권면하였으며, 죄가 없는 사람을 석방하여 반드시 그릇 살인을 하지 않고 죄가 있는 사람을 놓아주지 않는 일 또한 〈백성들이〉 선善을 권면하였다는 것이다.

역주: 역주1 要囚 : 여기의 ‘要囚’를 孔傳은 ‘죄수의 정상을 요긴하게 살펴서[要察囚情]’로, ≪諺解≫는 ‘요긴한 죄수’로 풀이하였다. 李瀷(≪書經疾書≫)은 “‘要囚’는 〈康誥〉에 보인다. 가벼운 죄수는 즉시 단정하여 獄에 체류되지 않게 하고, 생사의 기로에 놓인 요긴한 죄수 같은 경우는 반드시 시간을 두고 자세히 심사해서 살릴 길을 구해야 할 것이다. 蘇氏는 ‘求’를 가지고 ‘要’의 뜻을 풀었으니 文義가 딱 맞지 않고, 蔡傳은 舊注를 인용했는데 역시 딱 맞는지 알 수 없다. 여기서 말한 것은 사형이든 석방이든 모두 권면하는 것이니, 요긴하지 않은 가벼운 죄수에 비할 것이 아니다.[要囚見康誥輕囚可以卽斷無使滯獄若其緊囚在生死之間者必也留時詳審求其生路也蘇氏以求解要文義不帖蔡傳用舊注亦未知允愜此云者其戮其釋皆足以勸不比輕囚之無緊要也]”라고 하였다. 蘇軾은 ≪書傳≫에서 〈康誥〉의 ‘要囚’에 대하여 “요긴한 獄辭다. 가슴속에 두고 열흘가량 생각하여 죄수를 위해 살릴 길을 찾는다. 열흘가량 찾아도 끝내 살릴 길이 없으면 죽여도 된다.[要獄辭也服念至旬日爲囚求生道也求之旬日而終無生道乃可殺]”라고 해석한 바 있다. 자세한 내용은 〈康誥〉 ‘又曰要囚服念五六日’의 譯註 1)을 참조하기 바란다.; 역주2 要囚殄戮多罪 : 林之奇는 “형벌의 행함은 요긴한 말을 살펴 그 죄의 정도를 가지고 刑戮에 처한다.[其刑罰之行察其要辭以其罪而殄戮之]”로, 夏僎은 “비록 죄수를 요긴하게 살피되 죄 있는 자를 취하여 刑戮에 처한다.[雖要察囚辟取有罪者殄絶而刑戮]”로, 元代吳澄(≪書纂言≫)은 “요긴한 죄수 중에서 또 죄를 많이 지은 자를 분별해서 형륙에 처한다.[要囚之中又有分别其多罪者殄戮之]”로 각각 풀이하였다.

상서정의(6) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.

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