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惟周王이 撫萬邦하시고 巡侯甸하시며

傳

[傳]即政하여 撫萬國하고 巡行天下侯服甸服이라

四征

弗庭

하여 綏厥兆民하신대

傳

[傳]四面征討諸侯之不直者는 所以安其兆民이라 十億曰兆니 言多라

六服

群辟이 罔不承德이어늘 歸于宗周하사 董正治官하시다

傳

[傳]六服諸侯奉承周德하니 -言協服이라- 還歸於豐하여 督正治理職司之百官이라

疏

[疏]‘惟周’至‘治官’

○正義曰：惟周之王者, 布政教, 撫安萬國, 巡行天下侯服甸服, 四面征討諸侯之不直者, 所以安其海內兆民.

六服之內群衆諸侯之君, 無有不奉承周王之德者. 自滅淮夷而歸於宗周豐邑, 乃督正治理職司之百官. 敍王發言之端也.

疏

[疏]○傳‘即政’至‘甸服’

○正義曰：檢成王政之序與費誓之經, 知成王即政之年, 奄與淮夷又叛, 叛即往伐, 今始還歸.

多方云 “五月丁亥, 王來自奄, 至于宗周.” 與此滅淮夷而還歸在豐爲一事也.

年初始叛, 五月即歸, 其間未得巡守於四方也.

而此言“撫萬國, 巡行天下”, 其實止得撫巡向淮夷之道所過諸侯爾, 未是用

四仲

之月大巡守也.

以撫諸侯巡守, 是天子之大事, 因即大言之爾.

周之法制無萬國也, 惟伐淮夷, 非四征也, 言‘萬國’․‘四征’, 亦是大言之爾.

六服而惟言‘侯甸’者, 二服去圻最近, 舉近以言之, 言王巡省徧六服也.

疏

[疏]○傳‘四

(方)[面]

’至‘言多’

○正義曰：‘四征’, 從京師而四面征也. 釋詁云 “庭, 直也, 綏, 安也.”

諸侯不直, 謂叛逆王命, 侵削下民. 故“四面征討諸侯之不直者, 所以安其兆民.”

楚語云 “

․

․

․

․

․兆民.” 每數相十, 知十億曰兆. 稱兆, 言其多也.

疏

[疏]○傳‘六服’至‘百官’

○正義曰：周禮‘九服’, 此惟言‘六’者, 夷․鎮․蕃三服在九州之外夷狄之地,

王者之於夷狄,

羈縻

而已, 不可同於華夏, 故惟舉六服諸侯.

奉承周德, 言協服也. 序云 “還歸在豐”, 知宗周即豐也.

周爲天下所宗, 王都所在皆得稱之, 故豐․鎬與洛邑皆名‘宗周’.

釋詁云 “董․督, 正也.” 是‘董’得爲督, “督正治理職司之百官”, 下戒勅是‘董正’也.

주周나라 왕王께서 만방萬邦을 어루만지시고 후복侯服과 전복甸服을 순행하시며

傳

친정하여 만국萬國을 어루만지고, 천하天下의 후복侯服과 전복甸服을 순행하였다는 것이다.

사면으로 제후諸侯 가운데 정직하지 못한 자를 정토征討하여 조민兆民을 편안히 살게 하시자,

傳

사면으로 제후諸侯 가운데 정직하지 못한 자를 정토征討하는 것은 그 조민兆民을 편안히 살게 하기 위한 것이다. 10억億을 ‘조兆’라 하니 많음을 말한 것이다.

육복六服의 제후諸侯들이 주周나라의 덕德을 받들지 않는 이가 없거늘, 〈왕王은〉 종주宗周로 돌아와서 일을 다스리는 관원들을 감독하여 바로잡으셨다.

傳

육복六服의 제후諸侯들이 주周나라의 덕德을 받드니, -협력하고 복종함을 말한다.- 〈왕王은〉 풍읍豐邑으로 돌아와서 직사職司를 다스리는 백관을 감독하여 바로잡았다는 것이다.

疏

경經의 [惟周]에서 [치관治官]까지

○정의왈正義曰：주周나라의 왕자王者가 정교政教를 펴서 만국萬國을 어루만져 편안하게 하고 온 천하 후복侯服과 전복甸服을 순행하는 동시에 사면으로 제후諸侯 가운데 정직하지 못한 자를 정토征討한 것은 그 해내海內의 조민兆民들을 편안히 살 수 있게 하기 위한 것이다.

육복六服 안의 많은 제후諸侯인 임금들은 주周나라 왕王의 덕德을 받들지 않는 자가 없었다. 회이淮夷를 멸함으로부터 〈왕王은〉 종주宗周의 풍읍豐邑으로 돌아와서 직사職司를 다스리는 백관을 감독하여 바로잡았다. 〈이상은〉 왕王이 발언한 단서를 서술한 것이다.

疏

○전傳의 [即政]에서 [전복甸服]까지

○정의왈正義曰：〈성왕정成王政〉의 서序와 〈비서費誓〉의 경經을 검토하여 성왕成王이 친정하던 해에 엄奄나라와 회이淮夷가 또 반역을 하자 반역 즉시 가서 치고 지금 비로소 돌아왔음을 〈공안국이〉 알았던 것이다.

〈다방多方〉에 “5월 정해일丁亥日에 왕王이 엄奄나라로부터 와서 종주宗周에 이르렀다.”라고 한 것은 이 “회이淮夷를 멸하고 돌아와 풍읍豐邑에 계셨다.”라는 것과 한 가지 일이 된다.

연초에 비로소 반역을 하였고, 5월에 곧 돌아왔으니, 그 사이에 사방을 순행하지는 못했을 것이다.

그런데 여기서 “만국萬國을 어루만지고 천하天下를 순행했다.”라고 말하였으니, 그 실은 회이淮夷로 향하는 길에 지나가는 제후諸侯만을 어루만지고 순행했을 뿐이고, 사중四仲의 달을 이용해서 크게 순수巡守한 것은 아니다.

제후諸侯를 어루만지기 위하여 순수巡守하는 것은 바로 천자天子의 큰일이기 때문에 이로 인하여 곧 확대해서 말했을 뿐이다.

주周나라의 법제法制에는 만국萬國이란 것이 없거니와 오직 회이淮夷만을 쳤으니 사면으로 정벌을 한 것이 아니었다. ‘만국萬國’이니 ‘사정四征’이니 하고 말한 것도 역시 확대해서 말한 것일 뿐이다.

육복六服에서 오직 ‘후복侯服’과 ‘전복甸服’만을 말한 것은 두 복服이 왕기王圻와의 거리가 가장 가까우므로 가까운 것을 들어 말한 것이니, 왕王의 순성巡省(돌아다니며 살핌)이 육복六服에 두루 미쳤다는 점을 말한 것이다.

疏

○전傳의 [사면四面]에서 [言多]까지

○정의왈正義曰：‘사정四征’은 경사京師로부터 사면을 정토征討한 것이다. ≪이아爾雅≫ 〈석고釋詁〉에 “‘정庭’은 직直(정직)의 뜻이고, ‘수綏’는 안安의 뜻이다.”라고 하였다.

제후諸侯가 정직하지 못함은 왕명王命을 반역叛逆하고 하민下民을 침삭侵削한 것을 이른다. 그러므로 “사면으로 제후諸侯 가운데 정직하지 못한 자를 정토하는 것은 그 조민兆民을 편안히 살게 하기 위함이다.”라고 한 것이다.

≪국어國語≫ 〈초어楚語 하下〉에 “십일十日․백성百姓․천품千品․만관萬官․억추億醜․조민兆民”이라고 하여 매번 숫자를 10단위로 하였으니, 10억을 ‘조兆’라 함을 〈공안국은〉 알았던 것이다. ‘조兆’라 칭한 것은 그 많음을 말한다.

疏

○전傳의 [육복六服]에서 [백관百官]까지

○정의왈正義曰：≪주례周禮≫에는 ‘구복九服’으로 되어 있는데 여기서 오직 ‘육복六服’만을 말한 것은, 이夷․진鎮․번蕃 삼복三服은 구주九州의 밖 이적夷狄의 땅에 있으므로

왕자王者는 이적夷狄에 대하여 기미羈縻만을 할 뿐, 화하華夏와 동등하게 대할 수 없기 때문에 오직 육복六服의 제후諸侯만을 거론했을 뿐이다.

‘주周나라의 덕德을 받들었다.’고 한 것은 협력하고 복종함을 말한 것이다. 서서書序에 “돌아와 풍읍豐邑에 계셨다.”라고 하였으니, 종주宗周가 곧 풍읍豐邑이란 점을 〈공안국은〉 알았던 것이다.

주周나라는 천하의 종주국宗主國이 되고, 왕도王都가 있는 곳은 모두 ‘종주宗周’라고 칭할 수 있기 때문에 풍읍豐邑․호경鎬京과 낙읍洛邑을 모두 ‘종주宗周’라고 명명한 것이다.

≪이아爾雅≫ 〈석고釋詁〉에 “동董과 독督은 정正의 뜻이다.”라고 하였다. 이 ‘동董’은 독督의 뜻이 될 수 있으므로 “직사職司를 다스리는 백관을 감독하여 바로잡았다.”라고 한 것이니, 아래의 계칙戒勅이 바로 ‘감독하여 바로잡은 것’이다.

역주: 역주1 弗庭 : 孔安國, 林之奇, 蔡沈은 ‘不直(정직하지 못함)’의 뜻으로, 宋代葛興仁은 “王庭에 조회하러 오지 않는 자[弗來庭者]”로 풀이하였는데, 夏僎은 “先儒(孔安國)는 ‘庭’을 直의 뜻으로 보아, ‘不直’을 王命을 거역하는 것이라 하였고, 그 밖의 諸儒는 모두 ‘제후는 대궐 뜰아래에서 王에게 조회하기 때문에 조회하지 않는 자를 ｢不庭｣이라 이른다.’고 하였으니, 두 說이 다 통한다.”라고 하였다. 元代朱祖義도 ‘王庭에 조회하지 않는 자’로 보았다.; 역주2 六服 : 侯服․甸服․男服․采服․衛服에 畿內를 아울러 六服이라 한다.; 역주3 四仲 : 음력으로 四時의 仲月이니, 곧 仲春은 2월, 仲夏는 5월, 仲秋는 8월, 仲冬은 11월이다.; 역주4 (方)[面] : 저본에는 ‘方’으로 되어 있으나, 傳文에 의거하여 ‘面’으로 바로잡았다.; 역주5 十日 : 天干의 甲․乙․丙․丁․戊․己․庚․申․壬․癸이다.; 역주6 百姓 : 고대에는 관직을 성씨로 삼았기 때문에 百官을 이른다.; 역주7 千品 : 천 개의 종류란 뜻이다.; 역주8 萬官 : 百官에 배속된 만 명의 관리를 이른다.; 역주9 億醜 : 醜는 類의 뜻으로 억 명의 僚屬을 이른다.; 역주10 羈縻(기미) : 굴레를 씌우듯 자유를 속박하는 일이다.

상서정의(6) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.

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