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○짐朕은 아我(나)이다. 옛날에는 높은 사람과 낮은 사람이 모두 자신을 이렇게 칭하였다. 이 때문에 순舜임금이 우禹에게 “짐朕의 뜻이 먼저 정해졌다.”라고 명하고, 우禹가 “짐朕의 덕德은 〈제위帝位를〉 감당할 수 없습니다.”라고 하였으며, 고요皐陶가 “짐朕의 말은 사리事理에 맞아 실행될 수 있습니다.”라고 하였다.

또 굴원屈原도 “짐朕의 훌륭하신 선고先考께서는 자字가 백용伯庸이시다.”라고 하였다. 옛사람은 질박했기 때문에 임금과 신하가 같은 호칭을 함께 사용했던 것인데, 진 시황秦始皇 26년(B.C.221)에 이르러 처음으로 〈짐朕을〉 천자의 호칭으로 정하였다.

문聞은 눈으로 보지는 못하고 귀로 전해 들었다는 말이다. ‘문상고聞上古’〈의 상고上古〉는 여러 경서經書들에서 말한 뜻이 서로 같지 않다. ≪예기禮記≫ 〈예운禮運〉의 정현 주를 살펴보면 “중고시대中古時代에는 가마솥과 시루가 없었다.”라고 하였으니, 이는 신농시대神農時代를 중고中古라고 한 것이다.

≪역易≫이 지나온 삼고三古를 말하자면 복희시대伏羲時代가 상고上古이고 문왕시대文王時代가 중고中古이고 공자시대孔子時代가 하고下古이니, 삼왕三王을 오제五帝와 대비하면 오제시대五帝時代 또한 상고上古가 된다.

이 때문에 ≪의례儀禮≫ 〈사관례士冠禮〉의 ‘기記’에 “태고太古에는 베로 만든 관을 썼다.”라고 하고 그 아래에 “삼왕三王은 모두 피변皮弁을 썼다.”라고 하였다. 그렇다면 태고는 오제五帝 때인데, 태고는 상고上古라고도 한다.

글마다 각기 상대되는 것이 있기 때문에 상고와 중고의 의미가 서로 같지 않은 것인데, 여기서 말한 ‘상고’는 오제 이상의 시대를 말한다. 이를 알 수 있는 까닭은, 뒤에 “인의仁義가 생기고 나자”라는 말이 있기 때문이다.

≪예기禮記≫ 〈예운禮運〉과 ≪노자老子≫를 가지고 말하자면 인의仁義가 융성한 때는 삼왕의 시대이므로, 여기서 상고는 자연히 오제 이상에 해당한다.

[기풍박략其風朴略] 풍風은 교敎(교화)이고, 박朴은 질質(질박함)이며, 약略은 소疏(소략함)이다. 상고시대의 임금은 도덕道德을 숭상하면서도 교화에 있어서는 질박하고 소략했다는 말이다.

역주: 역주1 序 : 敍(서술함, 표달함)의 뜻으로 쓰였다.; 역주2 故帝舜命禹曰……朕德罔克 : ≪尙書≫ 〈大禹謨〉에 보인다.; 역주3 皐陶曰……可底行 : ≪상서≫ 〈皋陶謨〉에 보인다.; 역주4 朕皇考曰伯庸 : ≪楚辭≫ 〈離騷〉에 보인다.; 역주5 伏羲爲上古……孔子爲下古 : ≪漢書≫ 〈藝文志〉의 다음과 같은 내용에 대한 孟康의 注를 인용한 것이다. “伏羲氏가……처음 八卦를 만들고……文王이……敷衍하여 ≪易≫의 六爻를 만들고 상편과 하편을 만들었으며, 孔子가 ≪彖≫‧≪象≫‧≪繫辭≫‧≪文言≫‧≪序卦≫ 등 10편의 傳을 만들었다. 이 때문에 ≪易≫의 이치가 매우 깊어졌다고 하니, 복희‧문왕‧공자의 3대 성인을 거치고, 상고‧중고‧하고의 三古를 거쳤기 때문이다.”; 역주6 三王對五帝 : 三王은 夏나라의 禹王, 商나라의 湯王, 周나라의 武王‧文王을 말한다. 五帝는 伏羲‧神農‧黃帝‧唐堯‧虞舜을 말한다.; 역주7 士冠記 : ≪儀禮≫ 〈士冠禮〉의 말미에 있는 ‘記’이다. 이는 後人이 지어 붙여서 經文의 의미를 해석하거나 경문에 미비한 내용을 보충한 글이다.(楊天宇, ≪儀禮譯注≫, 上海古籍出版社, p.22); 역주8 皮弁 : 사슴가죽으로 만든 冠이다.

효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.

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