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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
詩云 有覺德行이면 四國順之라하니라
注
[注]覺은 大也라 義取天子가 有大德行이면 則四方之國이 順而行之라
疏
[疏]‘詩云’至‘順之’
○正義曰：夫子述昔時明王孝治之義畢, 乃引大雅抑篇, 讚美之也. 言天子身有至大德行, 使四方之國, 皆順而行之.
疏
[疏]○注‘覺大’至‘行之’
○正義曰：云“覺 大也”, 此依鄭注也. 故詩箋云 “有大德行, 則天下順從其化.” 是以覺爲大也.
云“義取天子 有大德行 則四方之國 順而行之”者, 言引詩之大意如此也.
≪시경≫에 ‘큰 덕행이 있으면 사방의 나라들이 순종順從한다.’라고 하였다.”
注
각覺은 크다는 말이다. ‘천자에게 큰 덕행이 있으면 사방의 나라들이 따라서 행한다.’라는 뜻을 취한 것이다.
疏
경經의 [시운詩云]부터 [순지順之]까지
○정의왈正義曰：부자夫子(공자孔子)가, 옛날 영명한 제왕이 효도로 통치한 내용을 다 서술하고 나서, ≪시경詩經≫ 〈대아 억大雅 抑〉을 인용하여 찬미하였다. ‘천자 자신에게 지극히 큰 덕행이 있으면 사방 나라들로 하여금 모두 따라서 행하도록 하게 된다.’라는 말이다.
疏
○주注의 [각대覺大]부터 [행지行之]까지
○정의왈正義曰：[각 대야覺 大也] 이는 정현鄭玄의 주注를 따른 것이다. ≪모시전毛詩箋≫에 “큰 덕행이 있으면 천하가 그 교화에 순종한다.”라고 하였으니, 이는 ‘각覺’을 대大(큼)로 풀이한 것이다.
[의취천자 유대덕행義取天子 有大德行 즉사방지국 순이행지則四方之國 順而行之] 〈≪시경≫의 이〉 시를 인용한 대의가 이와 같다는 말이다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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