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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
疏
[疏]正義曰：前章明不孝之惡, 罪之大者, 及要君‧非聖人, 此乃禮敎不容. 廣宣要道以敎化之, 則能變而爲善也.
首章略云至德‧要道之事, 而未詳悉, 所以於此申而演之, 皆云廣也. 故以章, 次五刑之後.
要道先於至德者, 謂以要道施化, 化行而後彰, 亦明道德相成, 所以互爲先後也.
疏
정의왈正義曰：앞 장(〈오형장五刑章〉)에서 불효不孝의 악惡은 죄 중에 큰 것이며 임금에게 강요하거나 성인聖人을 비난하는 것은 예교禮敎에 용납되지 않는 일임을 밝혔다. 간요簡要한 도道를 널리 펴서 교화하면 〈이런 자들도〉 변하여 선해질 수 있다.
첫 장에서 지극한 덕과 간요한 도道에 관한 일을 간략히 언급하여 자세하지 않았기 때문에, 여기(이 장과 다음 장)서 거듭 말하여 부연하면서 모두 ‘확장한다[광廣]’고 하였다. 이 때문에 이것(광요도廣要道와 광지덕廣至德)을 이들 장章의 이름으로 삼고, 〈오형장五刑章〉 뒤로 순서를 정하였다.
〈광요도장廣要道章〉이 〈광지덕장廣至德章〉보다 앞에 있는 것은 ‘간요한 도道로 교화를 베풀어서 교화가 행해진 뒤에 덕德이 드러난다.’는 뜻이다. 이는 또한 도道와 덕德이 서로 이루어줌을 밝힌 것이니, 이 때문에 〈두 장章이〉 서로 앞뒤〈에 배치된〉 것이다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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