동래박의(2) 목차
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08-05 管敬仲言於齊侯曰宴安酖毒不可懷也
傳
[左傳]閔元年이라 狄人伐邢이어늘 言於齊侯曰 요
注
[主意]謂世人死於酖毒者少하고 死於宴安者比比皆是하니 則宴安之爲毒이 無甚於酖也아
有是惡則有是禍이니 吾恐正言之未足以動流俗也라 於是甚言其禍하야 務使可怪可愕하야 以震耀一時之耳目이나
抑不知聞者駭吾言하야 將退而徐求其實하야 見其禍未至於是면 則吾說有時而窮이라
毒之殺人多者深乎아 抑殺人寡者深乎아 無愚智無老幼히 皆知殺人多者之毒深也라
嗚呼라 世之招禍者의 禍雖不同이나 同發於宴安하니 未嘗有二毒이요 世之致福者의 福雖不同이나 同出於憂勤하니 未嘗有二塗니라
宴安은 人所愛也요 憂勤은 人所憎也니 愛其所憎하고 而憎其所愛하면 則幾矣오
宴安은 人所趍也요 憂勤은 人所避也니 趍其所避하고 而避其所趍하면 則幾矣리라
然則善擇宴安者가 誰如君子哉注+此段言衆人圖宴安 而得憂勤之大 君子本憂勤 而享宴安之實 此文字轉換變化之妙 讀者詳之아 故自衆人之宴安言之면 則當曰 宴安酖毒이니 不可懷也어니와
自君子之宴安言之면 則當曰 宴安良藥이니 不可忘也라 藥之與毒이 曷嘗有定名哉아
관경중管敬仲이 제후齊侯에게 “안일安逸은 짐독酖毒과 같으니 누려서는 안 됩니다.”라고 하다
傳
민공閔公 원년, 적인狄人이 형邢나라를 침공侵攻하자, 관경중管敬仲이 제후齊侯에게 말하였다. “융적戎狄은 승냥이와 이리 같으니 만족할 줄 모르고,
제하諸夏는 서로 친근親近하니 버려서는 안 되며, 안일安逸은 짐독酖毒과 같으니 누려서는 안 됩니다. ≪시경詩經≫에 ‘어찌 돌아가기를 생각지 않으리오마는, 이 간서簡書가 두렵기 때문이다.’라고 하였습니다.
간서에 실린 내용은 악인惡人을 함께 미워하고 서로 구휼하자는 뜻이니, 형국邢國을 구원하여 간서를 따르소서.” 제인齊人이 형국邢國을 구원하였다.
注
세상 사람 중에 짐독酖毒으로 인해 죽는 자는 적고, 안일安逸로 인해 죽는 자는 도처에 이러하니, 그렇다면 안일의 독이 짐독보다 더 심한 것이 아니겠는가?
말로써 세상을 깨우치고자 하는 사람은 세상을 놀라게 할 만한 의론을 해서는 안 된다.注+이 편은 또한 입론立論을 반론하는 격조가 있다. 주의主意는 관중管仲의 말을 깊이 취한 것이나, 먼저 관중의 입론이 세속을 놀라게 하는 것임을 반론한 것이다. 세상을 놀라게 할 만한 의론은 본래 천하 사람들이 두려워하기를 바란 것뿐인데 다만 천하의 의심을 일으키게 되기 때문이다.
이런 죄악罪惡이 있으면 이런 화란禍亂이 있는 것이니, 나는 바른말이 세속을 놀라게 하기에 부족할까 걱정된다. 이에 그 화란을 심하게 말하여 괴이하고 놀랄 만한 말을 해서 한때의 이목을 떨게 하는 데에 힘쓴 것이다.
그러나 이렇게 하는 것은, 이 말을 들은 자가 나의 말에 놀라서 물러가 천천히 내 말이 사실인지를 찾아보고 그 화란이 이 지경에는 이르지 않음을 알게 된다면, 내 말이 곤란해질 때가 있으리라는 것을 모른 것이다.
사람을 많이 죽인 독이 심각한 것인가? 아니면 사람을 적게 죽인 독이 심각한 것인가? 어리석은 이나 지혜로운 이, 노인이나 어린이 할 것 없이 사람을 많이 죽인 독이 더 심각하다는 것을 안다.
땅이 수레에 대하여注+수레를 탄 자는 땅으로 다닌다. 양장산羊腸山보다 더 인仁한 곳은 없고,注+양장羊腸은 산 이름이다. 그곳의 지형이 매우 험하여 사람이 탄 수레를 전복시킬 수 있다. 강구康衢보다 더 불인不仁한 곳은 없다.注+강구康衢는 평탄한 길이다. 양장羊腸은 근심을 비유한 말이고, 강구康衢는 안일을 비유한 말이다. 물이 배에 대하여注+배를 탄 자는 물로 다닌다. 구당협瞿塘峽보다 더 인仁한 곳은 없고,注+구당瞿塘은 산협 이름이다. 그곳의 물살이 매우 험하여 사람이 탄 배를 침몰시킬 수 있다. 계간溪澗보다 더 불인不仁한 곳은 없다.注+구당瞿塘은 근심을 비유한 말이고, 계간溪澗은 안일을 비유한 말이다.
이는 험한 것을 경계하면 보전하고,注+양장羊腸과 구당瞿塘이 험하니 사람들이 모두 경계할 줄 알아 배와 수레를 온전하게 보호할 수 있기 때문에 인仁이라고 한 것이다. 평탄함을 즐기면 전복되기 때문이니,注+강구康衢와 계간溪澗은 평탄하니 사람들이 모두 즐기며 방심하다가 그 배와 수레가 전복되기 때문에 불인不仁하다고 한 것이다. 근심에서 살고 안일에서 죽는다는注+근심은 사람의 삶을 온전히 할 수 있는 것이고, 안일은 사람의 죽음을 재촉하는 것이다. 이 두 구절은 ≪맹자孟子≫에서 말한 “우환에서 살고 안락에서 죽는다.”의 뜻이다. 그 이치가 매우 분명하다.注+이런 이치는 알기 어려운 것이 아니라는 말이다. 사람이 두려워할 줄 모르는 이유는 단지 익숙해져서 살피지 않아서일 뿐이다.注+안일의 즐거움에 익숙하여 화란을 살피지 않기 때문에 두려운 줄 모를 뿐이다.
강직한 자가 들어가 나약한 자가 되어 나오고,注+본래 강건하였으나 안일이 나약함으로 바꿔놓았다는 것이다. 결백한 자가 들어가 오탁汚濁한 자가 되어 나온다.注+본래 결백하였으나 안일이 오탁함으로 바꿔놓았다는 것이다. 안일은 여러 악惡의 문이니 들어가서는 안 됨을 심하게 말한 것이다. 자신을 죽이고 나라를 망치는 것이注+작게는 자기 몸을 죽게 만들고, 크게는 나라를 망하게 만든다는 것이다. 계속되니注+옛사람 중에 이런 재화에 빠진 자가 매우 많다는 말이다. 어찌 매우 두려워할 만한 일이 아니겠는가?注+짐독酖毒보다도 더 두려울 만하다는 것이다.
아, 세상에 화禍를 부르는 자들의 화가 비록 같지는 않지만 화가 안일에서 발생한 것은 똑같으니 애초에 화에 두 가지 독이 있는 것이 아니다. 세상에 복福을 부르는 자들의 복이 비록 같지는 않지만 복이 근심에서 나온 것은 똑같으니 애초에 복에 두 가지 길이 있는 것이 아니다.
안일은 사람들이 좋아하는 것이고 근심은 사람들이 싫어하는 것이니, 사람들이 싫어하는 것을 좋아하고 사람들이 좋아하는 것을 싫어한다면 거의 복에 가까울 것이다.
안일은 사람들이 추구하는 것이고 근심은 사람들이 회피하는 것이니, 사람들이 회피하는 것을 추구하고 사람들이 추구하는 것을 회피한다면 거의 복에 가까울 것이다.
비록 그러나注+새로운 뜻으로 문장의 후미後尾를 결론하였다. 군자君子의 이목비구耳目鼻口가 남들과 다름이 없으니,注+귀는 좋은 음악을 듣고 싶어 하고, 눈은 이성異性을 보고 싶어 하고, 코는 향기를 맡고 싶어 하며, 입은 맛난 음식을 먹고 싶어 하니, 형체가 같으면 심정도 같은 것이다. 좋아하고 싫어하고 추구하고 회피하는 것도 남들과 다를 것이 없다. 만일 보통 사람들의 이른바 안일이라는 것이 과연 즐길 만한 것이라면注+‘가령 안일이 실제로 즐거울 만하고 화가 없다면’이라는 말이다. 군자가 먼저 차지하였을 것이다.注+반드시 군자君子가 보통 사람들보다 먼저 하여 안일한 곳을 차지하였을 것이라는 말이다.
군자君子는 겉으로 보기에 근심스러워하는 것 같으나注+겉으로는 한 가지 일도 거행하지 않음이 없으니 진실로 근심스러운 듯하다는 것이다. 마음속은 편안한 것이 보존되어 있어,注+마음속으로는 한 가지도 매임이 없으니 또한 매우 즐겁다는 것이다. 스스로 힘쓰고 쉬지 아니하니注+≪주역周易≫ 건괘乾卦의 말을 인용하여 군자의 근심을 증명하였다. 마음이 넓어지고 몸이 펴진다.注+≪대학大學≫의 말을 인용하여 군자의 안일을 증명하였다. 마음에 부끄러움이 없으면 마음이 넓어지고, 몸이 항상 편안하면 몸이 펴진다는 것이다. 사람들의 비난이 없고注+이 세상 사람들에게 비난받지 않는다는 것이다. 귀신의 질책이 없으니注+저 세상 귀신에게 견책받지 않는다는 것이다. 편안함이 태산泰山과 같고 사방에서 보호해주는 것과 같다.注+군자는 지극히 편안함을 누려 화가 없다는 말이다.
그렇다면 안일을 잘 선택한 자 중에 누가 군자만 하겠는가?注+이 문단은 보통 사람들은 안일을 도모하나 큰 근심을 얻고, 군자는 본래 근심하나 실제로 안일을 누림을 말하였다. 이런 글자의 전환과 변화의 묘미를 독자들은 자세히 살펴보아야 한다. 그러므로 보통 사람의 안일로 말하면 ‘안일은 짐독酖毒과 같으니 누려서는 안 된다.’고 말하는 것이 당연하거니와,
군자의 안일로 말하면 ‘안일은 양약良藥과 같으니 잊어서는 안 된다.’고 말하는 것이 당연하다. 양약과 독약이 어찌 애초에 정해진 이름이 있는 것이겠는가?
- 역주
- 역주1 管敬仲 : 管夷吾이다.
- 역주2 戎狄……不可厭也 : 戎狄은 성품이 탐욕스럽기가 豺狼과 같아서 만족할 줄을 모른다는 것은, 狄이 이미 邢國에서 뜻을 이루었으니 또 장차 諸侯들의 땅을 蠶食하려 들 것이라는 말이다.
- 역주3 諸夏 親暱 : 諸夏는 中國이다. 暱은 近이다.
- 역주4 宴安 酖毒 : 安逸을 毒藥에 비유하였다.
- 역주5 詩云……畏此簡書 : ≪詩經≫ 〈小雅 出車〉인데, 文王이 西伯으로 있을 때 諸侯들을 위로한 詩이다.
- 역주6 簡書 : 대쪽에 기록한 告誡‧策命‧盟誓‧徵召 등의 文書를 이르는데, 여기서는 諸侯가 危急한 사정을 알리어 救援을 청하는 文書의 뜻으로 쓰였다.
- 역주7 同惡相恤之謂也 : 好惡를 함께하여 서로 救恤한다는 말이다. 戎狄이 中華를 어지럽히는 것은 사람들이 함께 미워해야 할 바이므로, 簡書에 記載된 것도 실로 災殃을 分擔하여 患亂을 救濟하라는 내용에 불과할 뿐이다.
- 역주8 (警)[驚] : 저본에 ‘警’으로 되어있으나, 문맥을 살펴 ‘驚’으로 바로잡았다.
- 역주9 (警)[驚] : 저본에 ‘警’으로 되어있으나, 문맥을 살펴 ‘驚’으로 바로잡았다.
- 역주10 (知)[殆] : 저본에 ‘知’로 되어있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘殆’로 바로잡았다.
- 역주11 生於憂患 死於安樂 : ≪孟子≫ 〈告子 下〉에 나온다.
- 동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.
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