동래박의(3) 목차
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12-05-01
12-05-02 宋爲鹿上之盟
12-05-03 楚執宋公
傳
[左傳]秋에 諸侯會宋公于盂하다 子魚曰 禍其在此乎ㄴ저 리오 於是에 楚執宋公하야 以伐宋하다
12-05-04 宋公伐鄭
傳
[左傳]僖二十二年이라 夏에 하니 子魚曰 所謂禍在此矣라
12-05-05 楚宋戰于泓
傳
[左傳]僖二十二年이라 秋에 楚人伐宋以救鄭하다 宋公將戰한대
弗聽하다 宋公及楚人戰于泓하다 宋人旣成列하고 어늘
司馬曰 彼衆我寡하니 及其未旣濟也하야 請擊之하소서 公曰 不可하다
旣濟而未成列이어늘 又以告한대 公曰 未可하다 旣陳而後擊之하야 宋師敗績하다 公傷股하고 하다
傳
子魚曰 君未知戰이로소이다 니 阻而鼓之가 不亦可乎잇가 이니이다
라도 獲則取之어늘 何有於二毛릿가
니 이릿가
12-05-06 宋襄公卒
傳
[左傳]僖二十三年이라 夏五月에 宋襄公卒하니 傷於泓故也라
注
[主意] 謂宋襄之愚론 尙不能料目前之事온 況能知帝王之兵乎아 論者謂宋襄以帝王之兵取敗라하니 豈不過哉아
後世指其一戰之失하야 盡疑數十戰之功爲不可信注+後世指其一戰之失 盡疑數十戰之功爲不可信:後世指宋襄爲戒 而廢帝王之兵하고
指其一言之謬하야 盡廢數萬言之理爲不可行하니 果哉라 說之遽也注+果哉 說之遽也:謂後世論者不審여
是說旣行하야 帝王之兵을 人共視以爲迂闊遲鈍之具하고 儒者相與力挽而極辨之로되 終莫能勝이라 意者컨대 未知爭之之說乎ㄴ저
輿薪之不見而自謂能見秋毫者는 愚也요 責其不見者도 亦愚也라
撞鐘之不聞이로되 而自謂能聞蚋飛者는 愚也요 責其不聞者도 亦愚也라
信之在前하고 責之在後라 不見輿薪者가 方自譽其目之明이면 人固已不信之矣니 豈待其眞不見秋毫而始責之乎아
不聞撞鐘者가 方自譽其耳之聰이면 人固已不信之矣니 豈待其眞不聞蚋飛而後責之乎아
古之難知는 秋毫也와 蚋飛也요 今之易知는 輿薪也와 撞鐘也라 欲驗宋襄言古道之是非인댄 當先觀宋襄料今事之中否라
傳
傳
傳
가을에 諸侯 가 宋公 과 盂 에서 會合 하였다. 子魚 가 말하기를 “禍 가 이번 회합에 있을 것이다. 임금의 욕심이 너무 심하니 어찌 감당할 수 있겠는가?”라고 하였다. 이에 楚子 가 宋公 을 잡고서 宋 나라를 토벌하였다.
傳
傳
![宋 襄公이 거짓 仁으로 군대를 잃다[宋襄公假仁失衆]](2020_동래박의3_1877905040.jpg "宋 襄公이 거짓 仁으로 군대를 잃다[宋襄公假仁失衆]")
傳
오늘날 임금님과 霸權 을 다투는 자들은 모두 우리의 敵 이니 비록 늙은이라 하더라도 잡을 수만 있다면 잡아야 하는데 무엇 때문에 저 二毛 를 고려하겠습니까?
군대들에게 수치를 밝게 일러주고 戰術 을 가르친 것은 적을 죽이도록 요구한 것이니, 적이 상처를 입고도 죽음에 이르지 않았다면 무엇 때문에 거듭 傷害 하지 않겠습니까?
만약 거듭 傷害 하는 것을 가엾게 여긴다면 애당초 상처를 입히지 않느니만 못하고, 二毛 를 가엾게 여긴다면 적에게 항복하느니만 못합니다.
傳
注
이 글에서 말하였다. “宋 襄公 의 어리석음으로는 오히려 눈앞의 일도 헤아리지 못하였는데, 하물며 帝王 의 戰法 을 알았겠는가? 그런데 論評 하는 자들은 ‘宋 襄公 이 제왕의 전법을 썼다가 패배를 자초하였다.’고 하였으니, 어찌 지나치지 않은가?”
후세 사람들은 이 한 차례의 전쟁에 실패한 것을 가지고 聖王 이 거둔 수십 차례의 전공을 모두 의심하여 믿을 수 없다고 하고,注+후세 사람들은 宋 襄公 을 가리키며 경계로 삼아 帝王 의 용병을 폐기하였음을 이른다.
한마디 말의 오류를 가지고 수만 자로 설명한 이치를 모두 폐기하여 행할 수 없다고 하니, 과감하구나. 말을 너무 경솔히 함이여!注+후세의 논평하는 자들이 자세히 살피지 않았음을 이른다.
이런 말이 이미 유행하여 제왕의 용병을 사람들은 모두 오활하고 미련한 도구로 여기고, 儒者 들은 함께 노력해 만회하려고 극력 변호하지만 끝내 논쟁해 이길 수가 없다. 생각건대 이는 아마도 전쟁의 說 (意義 )을 모른 데서 연유한 듯하다.
수레에 실린 땔감을 보지 못하면서 스스로 가을 터럭을 볼 수 있다고 말하는 자는 어리석은 자이고, 보지 못한다고 책망하는 자도 어리석다.
종 치는 소리를 듣지 못하면서 스스로 파리 나는 소리를 들을 수 있다고 말하는 자는 어리석은 자이고, 듣지 못한다고 책망하는 자도 어리석다.
믿음은 사전에 있고, 책망은 사후에 있다. 수레에 실린 땔감을 보지 못하는 자가 바야흐로 제 눈이 밝다고 자랑하면 사람들은 진실로 이미 그 말을 믿지 않을 것이니, 어찌 참으로 가을 터럭을 보지 못할 때를 기다린 뒤에야 비로소 그를 책망하겠는가?
종 치는 소리를 듣지 못하는 자가 바야흐로 스스로 제 귀가 밝다고 자랑하면 사람들은 진실로 이미 그 말을 믿지 않을 것이니, 어찌 참으로 파리가 나는 소리를 듣지 못할 때를 기다린 뒤에 그를 책망하겠는가?
제 환공은 아홉 번 제후를 회합하였으되注+諸侯 를 규합하여 자주 회맹했다는 말이다. 끝내 초나라 군주를 회맹에 나오도록 굴종시키지 못하였는데,注+중간에 召陵 의 회맹에 楚子 는 屈完 을 제후의 군중으로 보내어 〈강약을 살피게 하고〉 직접 오지는 않았다. 송 양공은 갑자기 초군을 회맹에 나오도록 부르고자 하였으니,注+〈宋 襄公 은〉 楚子 를 굴복시켜 盂 의 회맹에 참여시키고자 했다는 말이다. 이것이 그가 어리석어 일을 헤아리지 못한 두 번째이다.注+宋 나라가 齊 나라만 못한 것을 헤아리지 못하고 齊 桓公 도 招致 하지 못한 〈楚子 를〉 초치하고자 하였으니, 그 두 번째 어리석음이라는 것이다.
저들이 이미 복종하지 않고 함부로 날뛴다면注+豨 는 멧돼지이니 배반하는 사람을 비유하였다. 또한 무슨 짓인들 못하겠는가?注+蚩尤 가 난을 일으킨 것과 같은 따위를 이른다. 그런데도 나는 도리어 침착하게 예로써 그들을 대우하고자 한다면注+宋 襄公 이 상처를 입은 敵 을 거듭 찌르지 않고, 반백의 노인을 포로로 잡지 않는 것과 같은 일을 이른다. 다만 그들에게 사냥감을 주는 것일 뿐이니,注+敵人 에게 패배당하지 않을 자가 없다는 말이다. 나는 제왕의 용병은 이처럼 졸렬하지는 않았을 것으로 생각한다.注+반드시 宋 襄公 처럼 졸렬하여 패배를 자초하지 않았을 것이라는 말이다.
옛날에 출정할 때에 誓師 하던 자는注+周 武王 의 일을 인용하여 帝王 의 用兵 을 증명한 것이다. “너의 원수를 섬멸하라.”注+殄殲 은 죽인다는 뜻이다. 讐 는 紂王 을 이른다. 하고 “저 흉악하고 잔학한 자를 잡으라.”注+凶殘 도 紂王 을 이른다. 이 2구는 모두 ≪書經 ≫ 〈周書 泰誓 〉에 보인다.고 하였으니 그 기상이 엄숙하여 조금도 관용한 적이 없고,注+宋 襄公 이 말한 상처를 입은 敵 을 거듭 찌르지 않고, 반백의 노인을 포로로 잡지 않는다는 것은 帝王 의 용병이 아님을 알 수 있다. 관용한 경우는 오직 도망쳐 오는 적군을 맞이해 공격하지 않는 것일 뿐이었다.注+이 구절은 ≪書經 ≫ 〈周書 牧誓 〉에 보인다. 敵人 이 도망해 와서 항복하는 자는 맞아 공격해 죽이지 않는다는 말이다.
‘泓 의 전쟁’에 이르러서는 宋 襄公 에게 간한 말이注+그 대략은 아래와 같다. “강한 적군이 地形 이 험하여 전열을 이루지 못하는 것은 하늘이 우리를 돕는 것이니 敵 이 험한 곳에 있을 때 攻擊 하는 것이 옳지 않습니까? 비록 늙은이라 하더라도 잡을 수만 있다면 잡아야 하는데 무엇 때문에 저 ‘二毛 ’를 고려하겠습니까? 敵 이 상처를 입고도 죽음에 이르지 않았다면 무엇 때문에 거듭 傷害 하지 않겠습니까? 만약 거듭 傷害 하는 것을 가엾게 여긴다면 애당초 상처를 입히지 않느니만 못하고, ‘二毛 ’를 가엾게 여긴다면 敵 에게 降服 하느니만 못합니다.” 강직하고 간절하게 기운을 북돋우면서도 사납고 거칠었으니,注+그 말이 강직하고 간절함을 형용한 것이다. 갑자기 전일의 말과 달라注+전일 曹 나라를 정벌하는 일을 간할 때의 기상과는 크게 달랐다는 말이다. 文王 의 기상과 전혀 닮지 않은 듯하다.注+德敎 를 닦은 일과 보루를 그대로 사용했던 일과도 달랐다는 말이다.
이는 상황에 따라 변화하고 常規 를 고집하지 않은 것이니,注+子魚 가 간언을 올린 것은 사안에 따라 變易 하였고 하나에 膠着 되지 않았다는 말이다. 이것이 바로 참으로 文王 을 잘 배운 것이다.注+文王 은 ≪周易 ≫을 지어 때에 따라 變易 하는 道 에 밝았으니 어찌 하나에 교착한 적이 있었겠느냐는 말이다. 子魚 가 文王 을 잘 배운 것을 안다면 宋 襄公 이 文王 을 잘 배우지 못했음을 알 것이다.注+이 뜻이 매우 좋다. 바로 孔子 께서 이른바 “柳下恵 를 잘 배운 자로는 魯 나라 男子 만 한 자가 없다.”라고 말한 것과 같으니 換骨奪胎 하는 法 을 깊이 터득한 것이다. 다시 변론할 필요 없이 公羊高 의 논설이 저절로 꺾였으니 더욱 筆力 이 高強 함을 보겠다.
- 역주
- 역주1 宋襄公及楚人戰于泓 : 四庫全書本과 三民書局本에는 題名이 ‘宋襄公欲合諸侯’로 되어 있다.
- 역주2 以欲從人則可 : 以欲從人은 나의 욕심을 버리고 많은 이들의 善을 따른다는 말이다.〈杜注〉
- 역주3 以人從欲 鮮濟 : 明年에 鹿上에서 會盟한 傳의 배경이다.〈杜注〉
- 역주4 以求諸侯於楚 : 楚나라의 威勢를 빌려 諸侯의 霸主가 되기를 구한 것이다.〈附注〉
- 역주5 幸而後敗 : ‘幸而後敗’는 여러 가지 解釋이 있다. 楊伯峻은 僖公 15년 傳의 ‘幸而得囚’과 같은 句法으로 보아 ‘전쟁에 패배만하고 나라가 망하지 않으면 다행이다.’라는 뜻으로 풀었다. 杜預의 注에는 敗만을 해석하고 幸而後에 대해서는 전혀 해석하지 않았으며, 林堯叟와 楊伯峻도 ‘後’를 해석하지 않았다. 譯者는 이상의 說들을 따르지 않고 아래와 같이 번역하였다.
- 역주6 君欲已甚 其何以堪之 : ‘어찌 霸者의 일을 이룰 수 있겠느냐’는 뜻이니, 반드시 諸侯를 얻을 수 없다는 말이다.〈附注〉
- 역주7 宋公伐鄭 : 宋公은 鄭伯이 楚나라에 간 것에 怒하였기 때문에 鄭나라를 토벌한 것이다. 이것이 11월에 泓에서 전쟁이 일어난 원인이 되었다.〈杜注〉
- 역주8 大司馬固諫曰……弗可赦也已 : 大司馬 固는 宋 莊公의 손자 公孫固이다. 君께서 하늘이 버린 나라를 다시 일으키는 것은 결코 불가능하니 楚나라를 용서하고 싸우지 않는 것이 낫다는 말이다.〈杜注〉
- 역주9 楚人未旣濟 : 군대가 아직 泓水를 다 건너지 못한 것이다.〈杜注〉
- 역주10 門官殲焉 : 門官은 문을 지키는 사람인데, 出戰한 때에는 임금의 좌우에 있으면서 임금을 보호한다. 殲은 다 죽은 것이다.〈杜注〉
- 역주11 君子不重傷 : 이미 상처를 입은 敵을 차마 재차 傷害할 수 없다는 말이다.〈附注〉
- 역주12 不禽二毛 : 二毛는 머리가 반쯤 세어 두 색깔이 나는 老人이다.〈杜注〉
- 역주13 不以阻隘也 : 험한 지형을 이용해 승리를 구하지 않는다는 말이다.〈杜注〉
- 역주14 寡人雖亡國之餘 : 宋나라는 商나라 紂王의 후손이다.〈杜注〉
- 역주15 不鼓不成列 : 敵軍이 戰陣을 갖추기 전에 우리가 북을 울려 진격하지 않은 것은 속임수로 승리를 취하는 것을 수치로 여긴 것이다.〈附注〉
- 역주16 勍敵之人……天贊我也 : 勍은 強이다. 楚軍이 험한 곳에 있어 전열을 이루지 못하는 것은 하늘이 宋나라를 돕는 것이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주17 猶有懼焉 : 비록 敵이 험한 곳에 있어 전열을 갖추지 못한 기회를 이용하여 공격하더라도 승리하지 못할까 두렵다는 말이다.〈杜注〉
- 역주18 且今之勍者……雖及胡耈 : ‘今之勍者’는 우리와 경쟁하는 자들을 이름이다. 胡耈는 元老를 일컫는 말이다.〈杜注〉
- 역주19 明恥敎戰 求殺敵也 : 刑戮의 제도를 밝게 설치하여 용감하지 못한 자를 부끄럽게 한다는 말이다.〈杜注〉
- 역주20 傷未及死 如何勿重 : 그 敵이 오히려 나를 해칠 수 있다는 말이다.〈杜注〉
- 역주21 若愛重傷……則如服焉 : 敵軍을 殺傷하고자 하지 않는다면 본래 전투할 필요가 없다는 말이다. 楊伯峻은 “두 ‘愛’자는 모두 憐憫의 뜻이고, 두 ‘如’자는 모두 當의 뜻이다.”라고 하였고, ≪左氏會箋≫에는 如를 不如의 준말로 해석하였다. 譯者는 ≪左氏會箋≫의 설을 취하여 ‘하느니만 못하다’는 뜻으로 번역하였다.
- 역주22 三軍以利用也 : 군대는 이로움을 위해 일으킨다는 말이다.〈杜注〉
- 역주23 金鼓以聲氣也 : 북소리로 군사들의 士氣를 돕는 것이다.〈杜注〉
- 역주24 聲盛致志 鼓儳可也 : 儳은 험한 곳이니 戰陣을 整齊하지 못한 것이다.〈杜注〉 이미 북소리가 크게 울려 士卒의 용감한 意志가 드높아졌으면 敵軍이 험한 곳에서 戰陣을 이루지 못하고 있을 때 공격해야 한다는 말이다.〈附注〉
- 역주25 齊威 : 齊 桓公이다. ‘威’는 宋 欽宗의 이름 趙桓을 피휘한 것이다. 아래도 같다.
- 역주26 是 : 四庫全書本에는 ‘所’로 되어 있다.
- 역주27 (之)[不是] : 저본에는 ‘之’로 되어 있으나, 三民書局本에는 ‘不是’로 되어 있다. ‘之’를 ‘不是’로 고치는 것이 ≪春秋公羊傳≫에 부합하므로 ‘不是’로 바로잡았다.
- 역주28 勍敵之人……則如服焉 : ≪春秋左氏傳≫ 僖公 22년에 나온다.
-
역주29
孔子所謂善學柳下恵者 無如魯男子 :
魯男子는 女色을 가까이하지 않는 사내를 가리키는 말로 ≪詩經≫ 〈小雅 巷伯〉의 〈毛傳〉에 보인다. 魯나라에 홀로 사는 사내가 있었는데, 그 이웃에 홀로 된 과부가 살고 있었다. 어느 날 밤에 폭풍우로 과부의 집이 무너지니, 과부가 이 남자의 집에 와서 의탁하고자 하였으나 남자는 문을 닿고 받아들이지 않았다. 과부가 창문 밖에서 “그대는 어째서 나를 받아들이지 않는 것이오?”라고 묻자, 사내는 “내 듣건대 남녀가 60세가 되지 않았으면 한 방에 거처하지 않는다고 하오. 지금 그대도 젊고 나도 젊으니 그대를 받아들일 수 없소.”라고 하였다. 그러자 과부는 “그대는 어째서 柳下惠처럼 하지 않으십니까? 유하혜는 성문에 들어가지 못한 여자를 품어주었으되 사람들은 그를 음란하다고 하지 않았습니다.”라고 하니, 남자가 말하기를 “유하혜는 가능하지만 나는 불가능하니, 나는 장차 나의 불가능을 가지고 유하혜의 가능을 배우겠소.”라고 하였다. 孔子는 이 말을 듣고서 “유하혜를 배우고자 한 자에는 이 사람 같이 한 자가 없었다.”라고 하였다. ≪輟耕錄≫에 의하면, 유하혜는 술에 취해 郭門 밖에서 露宿할 때에 곁에서 노숙하던 여자가 凍死할까 우려하여 품에 안고 잤으나 아침이 될 때까지 음란한 일이 없었다고 한다.
- 동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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