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子桑이 대답하였다. “거듭 은혜를 베풀었다가 보답을 받는다면 임금께서는 다시 무엇을 더 바라겠습니까. 그러나 거듭 은혜를 베풀었는데도 보답하지 않는다면 晉나라 백성의 마음이 반드시 惠公에게서 떠날 것이니, 백성의 마음이 떠난 뒤에 토벌하면 그를 돕는 무리가 없어서 반드시 敗亡할 것입니다.”

〈秦伯이〉百里에게 “주어야겠는가?”하고 묻자, 百里가 대답하였다. “天災가 유행하는 것은 나라마다 번갈아 있는 일이고, 災難을 구제하고 이웃 나라를 구휼하는 것이 도리이니, 도리를 행하면 복이 있을 것입니다.”

이때 㔻鄭의 아들 豹가 秦나라에 있었는데, 晉나라를 討伐하기를 청하자 秦伯은 “그 임금은 밉지만 그 백성들이야 무슨 죄가 있느냐.” 하고서 秦나라는 이에 晉나라로 곡식을 수송하였는데,

〈수송하는 行列이〉雍에서 絳에까지 이어졌다. 이를 일러 ‘泛舟之役’이라고 命名하였다.

秦나라가 晉나라에 糧穀購買를 요청하다

傳

僖公 14년, 겨울에 秦나라에 饑饉이 들어 晉나라에 使臣을 보내어 糧穀購買를 요청하니 晉人은 들어주지 않았다.

慶鄭이 말하였다. “은혜를 저버리는 것은 無親이고, 남의 災難을 다행으로 여기는 것은 不仁이고, 탐욕스럽게 아끼는 것은 不祥이고, 이웃 나라를 노하게 하는 것은 不義이니, 이 네 德을 모두 잃는다면 무엇으로 나라를 지키겠습니까.”

虢射이 말하였다. “가죽이 남아 있지 않는데 털이 장차 어디에 붙겠습니까?” 慶鄭이 말하였다. “信義를 저버리고 이웃 나라를 배반한다면 우리에게 患難이 생겼을 때 누가 救援해주겠습니까. 신의가 없으면 환란이 생기고 應援하는 나라를 잃으면 敗亡하는 것은 必然의 이치입니다.”

虢射이 말하였다. “원한은 줄이지 못하고 敵에게 힘만 보태줄 뿐이니, 주지 않는 것만 못합니다.” 慶鄭이 말하였다. “은혜를 저버리고 남의 재난을 다행으로 여기면 백성의 버림을 받습니다.

친근한 사람도 오히려 원수로 여길 것인데 하물며 원한을 품은 적이겠습니까.” 惠公은 듣지 않았다. 慶鄭이 물러나와 말하였다. “임금은 이 일을 후회하게 될 것이다.”

秦나라와 晉나라가 韓原에서 싸우다

傳

僖公 15년, 〈희공 9년에〉晉侯가 晉나라로 들어갈 때 秦伯에게 河外의 다섯 城을 賂物로 주겠다고 허락해놓고는 〈들어와 임금이 된〉 뒤에는 주지 않았으며, 〈희공 13년에〉晉나라에 饑饉이 들었을 때 秦나라는 糧穀을 보내주었는데, 〈희공 14년에〉秦나라에 기근이 들자 晉나라는 양곡 보내는 것을 막았다.

그러므로 秦伯이 晉나라를 討伐한 것이다. 9월에 晉侯가 秦軍을 맞아 싸우고, 壬戌日에 兩軍이 韓原에서 交戰할 때 秦伯이 晉侯를 잡아 데리고 돌아갔다.

시작을 바르게 함은 萬事의 근본이다. 시작이 바르면서 그 시작을 잘 마치지 못하는 경우는 있지만, 시작이 바르지 않으면서 그 시작을 잘 마칠 수 있는 경우는 이치로 보아 절대로 없다.

피를 심고서 곡식을 수확했다는 소리를 나는 듣지 못했고, 가시나무를 심고서 오동나무를 얻었다는 소리를 나는 듣지 못했으며, 식초를 만들고서 막걸리를 얻었다는 소리를 나는 듣지 못했고, 물고기를 그물질하고서 새를 잡았다는 소리를 나는 듣지 못했으며,

墨子를 배우고서 儒者가 되었다는 소리를 나는 듣지 못했고, 霸者를 도모하면서 王者가 되었다는 소리를 나는 듣지 못했다. 시작이 바르지 않으면서 잘 마치기를 구하는 것은 이치로 보아 절대로 없는 일이다.

예로부터 지금까지 시작을 잘못하여 화란에 빠진 자가 어찌 한 사람뿐이겠는가? 荀息은 晉獻公의 바르지 못한 부탁을 받아들였다가 나라는 위태로워지고 자신은 죽임을 당하였으며 죽은 뒤에 명예마저 없었으니 이는 시작을 잘못했기 때문이다.

秦穆公은 유덕자를 〈晉나라의 임금으로〉 세우지 않고 자기에게 복종하는 자를 세웠다가 몸소 晉惠公이 배반하는 치욕을 받았으니 이는 시작을 잘못했기 때문이다.

晉惠公은 一國의 권력을 쥐고서 가벼이 승낙하는 화를 살피지 않고 끝내 국내와 국외에 뇌물을 주기로 한 약속을 저버렸다가 구금되는 화를 자초하였으니 이는 시작을 잘못했기 때문이다.

시작을 잘못하면 張良과 陳平도 그를 위해 꾀를 낼 수 없고, 張儀와 蘇秦도 그를 위해 변론할 수 없으며, 孫子와 吳子도 그를 위해 전투할 수 없고, 墨翟과 田單도 그를 위해 지키지 못할 것이니, 온갖 방법을 다해 보조하고 경영하여도 마침내 반드시 실패하고야 말 것이다.

비록 그러나 이런 말은 시작을 바르게 하려고 꾀하는 자를 위해서는 말해줄 수 있으나, 불행히도 이미 그 시작을 잘못한 자는 비록 내 말을 듣더라도 가슴을 두드리고 무릎을 치며 쓸데없는 후회를 하는 데 불과할 뿐이니,

과연 무슨 방법으로 그를 구원할 수 있을까? 나는 아래와 같이 생각한다. “시작이 바르지 못함을 보고서 絶交하는 것은 ‘君子의 엄정함’이고, 시작이 바르지 못함을 보고서 여전히 도와주고자 하는 것은 ‘君子의 너그러움’이다.

부모가 자식에 대해서 비록 처음에는 〈자식이〉 가르침과 경계를 준수하지 아니하여, 이미 法網에 걸리고 이미 감옥에 갇혔더라도 자기가 아주 구제할 수 없는 경우가 아니라면 부모의 마음에 어찌 당장 구제하기를 포기하겠는가?

계획을 세우고서 달려가 구원하여, 그 죄를 경감시켜 重罪를 輕罪로 낮추게 하는 것이 또한 부모된 이들이 기꺼이 하는 바이다.

君子가 천하 사람들을 보는 것이 부모가 자식을 보는 것과 같으니, 비록 이미 시작을 잘못한 것을 보았어도 진실로 형세가 곤궁하고 도리가 절망에 이르지 않았으면 또한 어찌 팔을 한 번 드는 힘을 아끼겠는가?”

荀息은 한 사람의 몸으로 여러 怨人들의 공격을 당했으니 그 화가 커서 구원할 수 없었고, 秦穆公은 비록 모욕을 받았으나 마침내 晉나라에서 보상을 받았으니 그 화가 작아서 구원할 필요가 없었다.

오직 晉惠公의 일만은 이 두 일의 중간에 해당하니 오히려 君子가 마땅히 의론해야 할 바이다. 惠公은 처음에 달콤한 말과 많은 뇌물로 秦나라를 유혹하고,

나라를 얻은 뒤에는 그 약속을 다 저버렸으니, 秦穆公의 마음은 하루도 晉나라를 잊은 적이 없었다.

그런데도 晉나라가 饑饉이 들자 秦나라는 곡식을 보내주었으니 이는 晉나라를 걱정해서가 아니라, 우리의 후덕함을 쌓고 저들의 야박함을 드러내어 민중을 분노케 해서 장차 그 민중을 전쟁에 사용하기 위함이었다.

이런 원한을 어찌 禱請으로 사과할 수 있는 것이며, 言語로써 되돌릴 수 있는 것이겠는가? 다행히 秦나라에 기근이 들어 晉나라에 곡식을 보내줄 것을 요청하였으니 이는 하늘이 晉나라에게 〈秦나라의〉 원한을 풀 수 있는 기회를 준 것이다.

그러니 가령 군자가 晉나라를 위하여 計謀를 냈다면 반드시 아래와 같이 말했을 것이다. “우리나라가 오랫동안 秦나라와의 약속을 저버려 항상 스스로 그 잘못을 해명할 길이 없음을 근심하였으니,

만일 秦나라가 곡식을 요청하는 기회를 이용하여 서둘러 그들이 요청하는 대로 위급함을 진휼해준다면 秦나라는 아마도 오늘의 은혜를 보고 지난날의 원한을 잊을 것이다.

가령 원한을 다 풀지는 못하더라도 그들의 분노를 줄이고 毒氣를 완화시킬 수 있을 것이니, 비록 전쟁이 일어나서 서로 칼끝을 겨누게 되더라도 반드시 우리에게 죽을힘을 다해 공격하지는 않을 것이다.”

그런데 저 虢射은 도리어 “怨恨은 줄이지 못하고 敵에게 힘만 보태줄 뿐이다.”라고 하였다. 아! 이것이 무슨 말인가?

虢公(虢射)은 한갓 곡식을 주는 것이 원한을 줄일 수 없다는 것만 알고 곡식운송을 금지하는 것이 秦나라의 원한을 증가시킨다는 것은 모른 것이다. 재앙을 골라야 한다면 가벼운 것을 고르는 것이 최선이고, 원한을 골라야 한다면 이 또한 가벼운 것을 고르는 것이 최선이다.

가령 虢公의 말처럼 원한은 줄일 수 없다 하더라도 오히려 원한을 증가시키는 것보다 나은데, 하물며 곡식을 보내주는 것이 바로 그들의 원한을 줄일 수 있는 방법임에랴!

慶鄭은 비록 구원하고자 하였으나 기세가 갑작스럽고 말투가 사나워 다만 晉惠公의 분노를 일으켰을 뿐이다.

애석하다. 慶鄭이 秦나라를 구원하고자 하는 마음은 있었으나 秦나라를 구원하는 방법은 알지 못했음이여! 가령 君子가 晉나라를 위해 도모했다면 시작할 때의 잘못을 어찌 終局에 수습할 수 없었겠는가.

내가 일찍이 秦나라와 晉나라가 交戰한 상황을 상고하여 추론해보고서, 천하의 이치는 털끝만큼이라도 지나침이 있을 수 없다는 것을 더욱 자세히 알게 되었다.

晉나라가 秦나라를 배반했으니 이치상 원한을 갖는 것이 당연하며, 秦나라가 晉나라를 침벌했으니 이치상 보복하는 것이 당연하다. 韓原의 전쟁에서 晉惠公에게 분노한 자가 어찌 秦人뿐이었겠는가.

비록 晉나라의 민중도 분노하여 자기들의 임금을 바르게 여기지 않는 마음을 가졌다. 秦穆公이 晉侯를 사로잡아 귀국하여 靈臺에 감금한 것으로 말하면 이는 소를 끌고 남의 농지를 밟고 지나갔다 하여 그 소를 빼앗는 꼴이니, 보복이 또한 너무 심하다.注+≪春秋左氏傳≫ 宣公 11년에 보인다.

秦穆公의 보복이 도리에서 약간 지나쳤기 때문에 이에 晉人이 도리어 자기 임금의 곤궁을 가여워하고 秦나라의 가혹함을 원망하여, 자기 임금을 바르게 여기지 않는 마음을 옮겨 秦나라를 바르게 여기지 않는 마음을 가졌다.

이에 분노하고 떨쳐 일어나 부세를 징수하고 군기를 정비하여 孺子(太子圉)를 도와 秦나라와 공존하지 않으려는 뜻을 가졌다.

아! 천하의 이치가 과연 털끝만큼이라도 지나침이 있었던가? 千鈞의 무게도 1銖나 1兩이 더해지면 저울눈이 옮겨간다. 〈그런데 이치는 상황이 변하여도 털끝만큼도 옮김이 없으니, 이치란 참으로〉 진실이로다.

역주: 역주1 以是藐諸孤 : 奚齊는 幼弱하고 卑賤하여 다른 아들들에 비해 매우 어리다는 말이다.〈杜注〉; 역주2 辱在大夫 : 〈杜注〉에 辱을 屈辱으로 해석한 것은 옳지 않다. 辱은 자신에 대한 謙辭와 상대에 대한 敬辭로 쓰이니, 여기서도 상대에 대한 존경의 표시로 보는 것이 옳으므로 ‘삼가’로 번역하였다.; 역주3 三怨將作 : 三은 세 公子를 이르니, 申生‧重耳‧夷吾이다.; 역주4 秦晉輔之 : 秦人은 밖에서 돕고, 晉人은 안에서 돕는다는 말이다.〈附注〉; 역주5 里克殺公子卓于朝 : 장사를 지낸 뒤에 卓子가 조정에서 정사를 처리하였기 때문에 里克이 또 朝廷에서 그를 죽인 것이다.〈附注〉; 역주6 詩所謂白圭之玷……不可爲也 : 詩는 ≪詩經≫ 〈大雅抑〉이다. 이 말의 티는 흰 옥의 티보다 다스리기가 더 어렵다는 말이다.〈杜注〉; 역주7 荀息有焉 : 이 詩人처럼 말을 중하게 여긴 뜻이 있다는 말이다.〈杜注〉; 역주8 郤芮 : 郤克의 祖父로 夷吾를 따른 자이다.〈杜注〉; 역주9 齊隰朋帥(帥)[師]會秦師納晉惠公 : 隰朋은 齊나라 大夫이고, 惠公은 夷吾이다.〈杜注〉; 역주10 (帥)[師] : 저본에는 ‘帥’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘師’로 바로잡았다.; 역주11 公子誰恃 : 夷吾는 누구를 중요하게 여겨 의지하느냐고 물은 것이다.〈附注〉; 역주12 臣聞亡人無黨有黨必有讎 : 夷吾는 黨이 없고, 黨이 없으면 원수가 없기 때문에 전에 나오기도 쉬웠고 이번에 들어가기도 쉽다는 말로 은근히 秦穆公에게 歸國을 도와줄 것을 권한 것이다.〈杜注〉; 역주13 長亦不改不識其他 : 그가 成長하기에 미쳐서도 어릴 때와 같았고, 그 밖의 일은 나도 모르겠다는 말인데, 이는 夷吾가 임금이 될 만하다는 것을 말한 것이다.〈附注〉; 역주14 公孫枝 : 秦나라 大夫子桑이다.〈杜注〉; 역주15 詩曰……順帝之則 : 詩는 ≪詩經≫ 〈大雅皇矣〉이다. 宰는 天이고, 則은 法이다. 이는 文王의 闇行이 자연스럽게 하늘의 법칙에 부합했다는 말이다.〈杜注〉闇行이란 夜間의 行動인데, 자기 혼자 있을 때의 행위를 이름이다.; 역주16 唯則(칙)定國 : 則은 法이다. 오직 法則이 있는 자만이 나라를 안정시킬 수 있다는 말이다.〈附注〉; 역주17 不僭不賊鮮不爲則 : 僭은 분수를 넘어 도리에 어긋나는 것이고, 賊은 남을 傷害하는 것이니, 모두 시기하고 이기려는 것이다. 그렇게 하지 않으면 사람들의 본보기가 될 수 있다는 말이다.〈杜注〉 ≪詩經≫ 〈大雅抑〉에 나온다.; 역주18 無好無惡(오) 不忌不克之謂也 : 이것은 윗글의 뜻을 해석한 것이다. 好는 사사로이 좋아함이고, 惡는 사사로이 미워함이고, 忌는 懷疑이고, 克은 이기를 좋아함이다. 사사로운 지식을 쓰지 않으면 사사로이 좋아하고 미워함이 없고, 남을 不信하거나 해치지 않으면 의심하거나 이기려 하지 않는다.〈杜注〉; 역주19 今其言多忌克 : 이미 남을 의심하고 해치려는 뜻이 많다는 말이다.〈杜注〉; 역주20 難哉 : 스스로 나라를 안정시키기 어렵다는 말이다.〈杜注〉; 역주21 其言多忌克……是吾利也 : 그의 말에 비록 의심이 많으나, 이는 단지 자신만을 해칠 뿐 남을 이길 수 없다는 말이다. 秦伯은 夷吾가 도리어 자신을 해칠 것으로 생각하였기 때문에 ‘이것은 우리에게 유리하다.’고 한 것이다.〈杜注〉; 역주22 周公忌父(보)王子黨 : 周公忌父는 周나라 卿士이고, 王子黨은 周나라 大夫이다.〈杜注〉; 역주23 晉侯殺里克以說 : 〈杜注〉에는 자신이 簒奪하지 않았다는 것을 설명하기 위해 里克을 죽인 것으로 해석하였고, 楊伯峻은 임금을 弑害한 惡人을 誅殺하는 의리를 보인 것으로 해석하였다.; 역주24 欲加之罪其無辭乎 : 나에게 罪를 씌우고자 한다면 핑계 댈 말이 없는 것은 걱정할 필요가 없다는 말이다.〈杜注〉; 역주25 且謝緩賂 : 뇌물은 晉惠公이 자신을 晉나라의 임금으로 세워주면 秦나라에게 주겠다고 약속한 河外의 5城을 가리킨다.; 역주26 故不及 : 㔻鄭은 里克의 黨이다. 秦나라에 가 있었기 때문에 里克과 함께 죽지 않은 것이다.〈杜注〉; 역주27 呂甥郤稱冀芮實爲不從若重問以召之 : 세 사람은 晉나라 大夫이다. 不從은 秦나라에 뇌물(河外의 5城)을 주려 하지 않는 것이다. 問은 聘問의 幣帛이다.〈杜注〉; 역주28 泠至 : 秦나라 大夫이다.; 역주29 祈擧 : 晉나라 大夫이다.; 역주30 七輿大夫 : 侯‧伯은 七命으로 副車가 七乘이다. 命은 爵命이다. 周나라 때에는 官爵을 아홉 등급으로 나누었는데, 上公은 9命, 天子의 三公은 8命, 侯伯은 7命, 天子의 卿은 6命, 子男은 5命, 天子의 大夫와 公의 卿은 4命, 侯伯의 卿은 3命, 子男의 卿은 2命, 公侯伯의 士와 子男의 大夫는 1命이었다.; 역주31 㔻豹 : 㔻豹는 㔻鄭의 아들이다.〈杜注〉; 역주32 晉侯背大主而忌小怨 : 大主는 秦나라이고, 小怨은 里克과 㔻鄭이다.〈杜注〉; 역주33 焉能殺 : 里克과 㔻鄭의 黨을 죽인 것을 이름이다.〈杜注〉; 역주34 違禍誰能出君 : 㔻豹가 禍를 피해 온 것을 이름이다. 이것이 다음 해에 晉나라가 丕鄭을 죽인 傳의 배경이다.〈杜注〉; 역주35 晉荐饑 : 荐饑는 보리와 벼가 모두 여물지 않아 수확할 것이 없는 것이다.〈杜注〉; 역주36 君將何求 : 秦나라에 손해가 없다는 말이다.〈杜注〉; 역주37 重施而不報……無衆必敗 : 의리가 없기 때문에 백성들이 떨어진다는 말이다.〈杜注〉; 역주38 百里 : 秦나라 大夫百里奚이다.〈杜注〉; 역주39 天災流行國家代有 : 饑饉은 하늘이 내리는 災殃으로 물이 흘러가듯이 정해진 곳이 없어서 나라마다 번갈아 이런 재앙이 생긴다는 말이다.〈附注〉; 역주40 (憐)[隣] : 저본에는 ‘憐’으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘隣’으로 바로잡았다.; 역주41 請伐晉 : 아비의 원수를 갚고자 한 것이다.〈杜注〉; 역주42 自雍及絳相繼 : 雍은 秦나라 國都이고, 絳은 晉나라 國都이다.〈杜注〉; 역주43 命之曰汎舟之役 : 渭水에서 뱃길로 운송하여 黃河와 汾水로 들어간 것이다. 運送船이 渭水에서 출발하여 동쪽으로 가다가 弘農華陽縣에 이르러 黃河로 들어가서 다시 물을 거슬러 北上하여 河東汾陰縣에 이르고, 汾水로 들어가 물을 거슬러 동쪽으로 가면 絳에 닿는다.; 역주44 慶鄭 : 晉나라 大夫이다.〈杜注〉; 역주45 幸災不仁貪愛不祥 : 남의 災難을 다행으로 여기는 것은 不仁이고, 탐욕스럽게 제 재물을 아껴 남의 재난을 救濟하지 않는 것은 不祥이라는 말이다.〈附注〉; 역주46 虢射(석)曰……毛將安傅 : 虢射은 惠公의 外叔이다. 惠公이 秦나라의 도움으로 晉나라로 들어올 때 秦나라에 다섯 城을 뇌물로 주기로 약속해놓고는 들어온 뒤에 약속을 저버리고 주지 않았다. 여기서 皮는 秦나라에게 주기로 허락했던 城을 비유한 것이고, 毛는 秦나라가 요구한 양곡을 비유한 말이다. 이미 秦나라의 은혜를 저버려 원한이 깊어졌으니 비록 양곡을 준다 하더라도 가죽이 없는데 털을 붙이는 것과 같다는 말이다.〈附注〉; 역주47 棄信背隣患孰恤之 : 城을 주겠다고 허락한 信義를 버리고, 이웃 나라의 은혜를 저버린다면 國家에 患難이 생겼을 때 백성들도 임금을 버리고 救援하지 않는다는 말이다.〈附注〉; 역주48 無損於怨……不如勿與 : 秦나라에 곡식을 준다 하더라도 秦나라의 怨恨을 풀 수 없고, 단지 秦나라를 強하게 할 뿐이라는 말이다.〈杜注〉; 역주49 背施幸災民所棄也 : 우리 백성들도 그 임금을 곧지 못한 사람으로 여겨 버린다는 말이다.〈附注〉; 역주50 近猶讐之況怨敵乎 : 평소에 서로 친근했던 나라도 오히려 원수가 될 것인데, 평소 원한을 품고 있던 秦나라 같은 敵國이야 더 말할 게 있겠느냐는 말이다.〈附注〉; 역주51 (被)[背] : 저본에는 ‘被’로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘背’로 바로잡았다.; 역주52 (怨)[死] : 저본에는 ‘怨’으로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘死’로 바로잡았다.; 역주53 公 : 三民書局本에는 ‘公’이 ‘射(석)’으로 되어 있다.; 역주54 見宣十一年 : ≪春秋左氏傳≫ 宣公 11년에 楚莊王이 夏氏의 亂을 이유로 陳나라를 討伐하고 夏徵舒를 죽이고서, 陳나라를 楚나라의 縣으로 삼자, 申叔時(楚나라 大夫)가 楚莊王에게 말하기를 “어떤 사람이 말하기를 ‘소를 끌고 남의 農地 가운데로 지나다니면 農地의 主人은 그 소를 빼앗는다.’고 하니, 소를 끌고 남의 農地로 지나다니는 자는 진실로 罪가 있습니다만 그렇다고 그 소를 빼앗는 것은 罰이 너무 무겁습니다.”라고 하였다. 여기서는 秦穆公이 晉惠公에게 한 처사가 지나쳤음을 말한 것이다.

동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.

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