동래박의(3) 목차
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12-01-01 宋公使邾文公用鄫子
傳
[左傳]僖十九年이라 하다
로되 이어늘
12-01-02 季平子用人於亳社
傳
臧武仲在齊하야 聞之하고 曰 周公其不享魯祭乎ㄴ저 로다
라하니라 佻之謂甚矣어늘 하니 將誰福哉아
12-01-03 楚子用隱太子
注
[主意]無間則仁하고 有間則暴니 幽明物我가 本同一體로되 宋襄季孫楚靈之徒가 不知此理하야 視幽明物我爲有間이라
於是便己而媚神하고 媚神而殺人하야 淪於殘忍暴虐之爲也로다
傳
임금께서는 지금 한 번의 會合 에서 두 나라 임금을 해치고, 또 鄫子 를 淫昏 한 귀신(妖邪 한 귀신)의 제사에 희생으로 써서 霸者 가 되기를 구하고자 하시니 어찌 어렵지 않겠습니까.”
傳
≪詩經 ≫에 ‘德音 (道德 에 맞는 말)이 매우 밝아서, 백성 대하기를 偸薄 (苟且 )하지 않게 하네.’라고 하였다. 투박한 것도 심하다고 할 수 있는데 〈사람과 牛羊 을〉 동일하게 여겨 희생으로 썼으니 장차 어찌[誰 ] 福 을 받을 수 있겠는가?”
傳
注
〈마음에 物我 의〉 간격이 없으면 仁厚 하고, 간격이 있으면 殘暴 하다. 幽 (귀신)와 明 (사람), 物 과 我 가 본래 동일체인데, 宋 襄公 ‧季孫子 ‧楚 靈王 등은 이런 이치를 모르고서 幽 와 明 , 物 과 我 를 간격이 있는 것으로 보았다.
이에 제 몸을 이롭게 하기 위하여 귀신에게 아첨하고, 귀신에게 아첨하기 위하여 사람을 죽여, 잔인하고 포학한 짓거리를 하는 죄에 빠졌다.
〈마음에 物我 의〉 간격이 없으면 仁厚 하고,注+仁者 는 天地 萬物 을 一體 로 여기기 때문이다. 간격이 있으면 잔포하다.注+不仁者 는 자기 집을 사사로이 여겨 담으로 막아 이웃과 분리하고, 자기를 사사로이 여겨 形骸 에 막혀 나와 너로 분리한다. 간격이 없으면 천하가 모두 내 몸이니 어찌 인후하지 않을 수 있겠으며,注+〈物我 의〉 간격이 없으면 仁厚 해진다는 뜻을 설명한 것이다. 간격이 있으면 제 몸만을 偏愛 하니 어찌 잔포하지 않을 수 있겠는가?注+〈物我 의〉 간격이 있으면 잔포해진다는 뜻을 설명한 것이다. ○첫머리의 몇 구절은 話頭 가 매우 크다.
나뉘어 盈虛 ‧予奪 ‧損益 ‧是非 의 이치가 되며,注+참이 있으면 반드시 빎이 있고, 줌이 있으면 반드시 뺏음이 있고, 옳음이 있으면 반드시 그름이 있고, 덜어짐이 있으면 반드시 보태짐이 있게 마련이니, 그 이치가 같지 않음이 없다. 흩어져서 禍福 ‧利害 ‧安危 ‧死生 의 변화가 되는데,注+화가 있으면 반드시 복이 있고, 이로움이 있으면 반드시 해로움이 있고, 편안함이 있으면 반드시 위태로움이 있고, 죽음이 있으면 반드시 삶이 있게 마련이니, 그 변화가 같지 않음이 없다. 저것이 움직이면 이것이 반응하고 저것이 발생하면 이것이 지각하니注+이상은 모두 幽 와 明 , 物 과 我 가 본래 동일체라는 뜻을 분명하게 드러낸 것이다. 일찍이 간격이 있은 적이 없었다.注+幽 와 明 , 物 과 我 에 간격이 없음을 안다면 仁者 라는 말이다.
통함은 仁 으로 들어가는 문이고,注+통하면 간격이 없기 때문에 仁 으로 들어가는 문이 된다. 막힘은 포학으로 들어가는 문이다.注+막히면 간격이 있기 때문에 포학으로 들어가는 문이 된다. 그러므로 仁者 가 되고자 하는 자는 그 仁 을 구하는 데 마음을 쓰지 않고 통하기를 구하는 데에 마음을 쓰며,注+통함으로 말미암는 자는 점점 仁 에 이를 수 있다는 말이다. 포학을 제거하고자 하는 자는 그 포학을 제거하는 데에 마음을 쓰지 않고 막힘을 제거하는 데에 마음을 쓴다.注+막힘을 제거하는 자는 점점 포학함을 없앨 수 있다는 말이다. ○맺음말에 깊은 의리의 정취가 있다.
- 역주
- 역주1 宋公使邾文公用鄫子于次睢之社 欲以屬東夷 : 睢水는 汴水를 받아들여 동으로 흘러 陳留‧梁‧譙‧沛‧彭城縣을 거쳐 泗水로 들어간다. 이 물가에 妖神이 살고 있으므로 東夷가 모두 祠堂을 세워 제사 지내는 데 사람을 잡아 犧牲으로 쓴 듯하다.〈杜注〉
- 역주2 司馬子魚曰 古者六畜不相爲用 : 司馬 子魚는 公子 目夷이다. 六畜을 서로 쓰지 않았다는 것은 馬先(말의 先祖)의 제사에 말을 희생으로 쓰지 않는 類이다.〈杜注〉
- 역주3 小事不用大牲 : 釁廟나 釁門 등이 小事이다. 釁廟는 새 宗廟가 완성되면 羊의 피를 받아 제사 지내는 것이고, 釁門은 문이 완성되면 닭의 피를 받아 제사 지내는 것이다.
- 역주4 祭祀 以爲人也 : 제사는 백성을 위하여 복을 비는 것이다.〈附注〉
- 역주5 齊桓公存三亡國以屬諸侯 : 망해가는 세 나라는 魯나라‧衛나라‧邢나라이다.〈杜注〉
- 역주6 義士猶曰 薄德 : 어지러운 틈을 타서 魯나라를 취하려 하였고, 邢나라와 衛나라를 늦게 구원한 것을 이름이다.〈杜注〉
- 역주7 今一會而虐二國之君 : 宋公이 3월에 會盟을 이유로 諸侯를 소집하고서 滕子를 잡았고, 6월에 會盟하고서 그달 22일에 鄫子를 잡았기 때문에 한 번의 회합에서 두 나라 임금을 해쳤다고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주8 又用諸淫昏之鬼 : 周社가 아니기 때문이다. 周社란 周나라 祀典에 들어 있지 않은 제사이다.
- 역주9 平子伐莒 取郠 : 郠은 莒나라 邑이다. 郠邑을 취한 것을 經에 기록하지 않은 것은 昭公이 郠邑을 취한 일로 13년에 平丘의 會合에서 聲討를 당하였기 때문에 魯나라가 이를 숨긴 것이다.〈杜注〉
- 역주10 獻俘 : 莒나라에서 잡은 俘虜를 太廟에 바친 것이다.〈附注〉
- 역주11 始用人於亳社 : 사람을 殷社에 희생으로 쓴 것이다.〈杜注〉 魯나라에 殷社가 있었다.
- 역주12 周公享義 魯無義 : 臧武仲은 바로 臧孫紇이다. 이때 出奔하여 齊나라에 있었다. 魯나라가 사람을 죽여 제사 지낸 것이 바로 道義를 무시한 것이다.〈附注〉
- 역주13 詩曰……視民不佻 : 詩는 ≪詩經≫ 〈小雅 鹿鳴〉의 詩句이다. 佻는 偸(구차함)이다. 백성 보기를 상처 입은 자를 보듯이 애처롭게 여기고 감히 투박하게 대하지 않았다는 말이다.〈附注〉
- 역주14 而一用之 : 一은 同이니, 사람을 畜生과 동일하게 여겼다는 말이다.〈杜注〉
- 역주15 隱大子 : 蔡 靈公의 아들이고 蔡侯 廬의 아버지이다.〈杜注〉
- 역주16 五牲不相爲用 : 五牲은 牛‧羊‧豕‧犬‧雞이다. 不相爲用은 이를테면 馬先(말의 祖上)의 제사에 말을 희생으로 쓰지 않는 類이다.〈附注〉
- 역주17 王必悔之 : 暴虐한 짓을 한 것을 후회할 것이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주18 形骸 : 私慾을 뜻한다.
- 역주19 對言 : 對文과 같은 말로 훈고학에서 뜻이 상반되거나 관련이 있는 詞句를 상대시켜 형성한 문장을 이른다.
- 역주20 孟子曰 文王視民如(蕩)[傷] : 저본에는 ‘蕩’으로 되어 있으나, ≪孟子≫ 〈離婁 下〉에 의거하여 ‘傷’으로 바로잡았다.
- 역주21 (物)[神] : 저본에는 ‘物’로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘神’으로 바로잡았다.
- 역주22 (嵗)[屠] : 저본에는 ‘嵗’로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘屠’로 바로잡았다.
- 역주23 戎狄禽獸 : 四庫全書本에는 ‘禽獸異類’로 되어 있다.
- 역주24 (漢)[濮] : 저본에는 ‘漢’으로 되어 있으나, ≪爾雅≫에 의거하여 ‘濮’으로 바로잡았다.
- 동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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