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묵자간고(2) 목차 메뉴 열기

18-4-6 今有醫於此하여 和合其祝藥之于天下之有病者而藥之어든

注

畢云祝은 謂

니 見

이라 或云祝藥은 猶言疰藥이라하니 非라 一本에 無祝字하니 非也라하다

案畢說은 非也라 周禮瘍醫에 掌腫瘍潰瘍金瘍折瘍之祝藥이라한대

鄭注에 云祝는 當爲注요 讀如注病之注니 聲之誤也라 注는 謂附著藥이라한대

彼祝藥은 爲劍瘍附著之藥이요 此는 下文에 云食이라하니 則與彼義異라

畢云祝由는 又與此書及周禮로 義竝不合하니 不可信也라

謂祝藥은 猶行藥이라하니 亦未知是否라

지금 여기에 醫員이 있어 천하에 병든 자에게 藥劑를 조제하여 치료하거든

注

畢沅:‘祝’은 祝由라는 말이니, ≪黃帝內經≫ 〈素問〉에 보인다. 혹 祝藥은 疰藥과 같은 말이라 하니, 옳지 않다. 어떤 본에는 ‘祝’자가 없으니 옳지 않다.

詒讓案:畢沅의 說은 옳지 않다. ≪周禮≫ 〈瘍醫〉에 “掌腫瘍潰瘍金瘍折瘍之祝藥(종양, 궤양, 金瘍(창상), 折瘍(골절상)에 약을 붙이는 것을 주관한다.)”이라 하였는데,

鄭玄의 注에 “‘祝는 응당 ‘注’가 되어야 하고, ‘注病’의 ‘注’와 같이 읽어야 하니, 음이 〈비슷해서 생긴〉 오류이다. ‘注’는 약을 부착하는 것을 말한다.”라 하였다.

그런데 저 ≪周禮≫에서 말한 祝藥은 劍瘍(創傷) 등에 붙이는 약이고, 이곳의 祝는 아래 글에 ‘복용한다.[食]’라 하였으니, 저 ≪周禮≫의 뜻과 다르다.

畢沅이 말한 祝由는 또 本書 및 ≪周禮≫와 뜻이 모두 합치되지 않으니, 신빙할 수 없다. 惠士奇가 “祝藥은 行藥과 같은 말이다.”라 하니, 또한 옳은지 여부를 장담할 수 없다.

역주: 역주1 祝由 : 祝術을 통한 요법으로 일종의 암시와 비슷한데, 환자의 심리 안정을 통해 병을 치유하는 치료법이다.; 역주2 素問 : 의학서로, 9권 81편이다. ≪黃帝內經靈樞≫(≪靈樞經을 말함≫)과 함께 ≪黃帝內經≫에 수록되어 있다. ≪黃帝內經≫은 黃帝와 그 신하이자 명의인 岐伯이 醫術에 대해 토론한 내용, 즉 養生氣功의 이론 및 사람과 자연의 相參相應하는 學說, 불치병, 병의 예방법 등을 담고 있다.; 역주3 惠士奇 : 1671~1741. 淸나라 經學家로, 江蘇吳縣 사람이다. 字는 天牧‧仲孺이고 만년의 호는 半農이다. 사람들이 紅豆先生이라 불렀다. 부친인 惠周惕의 학문을 전수하여 ≪易說≫ 6권, ≪禮說≫ 14권, ≪春秋說≫ 15권, ≪大學說≫ 1권, ≪交食擧隅≫ 3권 ≪琴笛理數考≫ 4권을 지었으며, 漢儒의 經說들을 搜集하고 古代史料를 征引하여 解釋을 하였다.

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墨子閒詁(2)