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묵자간고(2) 목차 메뉴 열기

25-11-4 昔者에 越之東에 有輆沐之國者한대

注

畢云輆는 舊作

하니 不成字라 據太平廣記引作輆하고 音善愛反하니 今改라하다

盧云列子湯問篇에 作輒才하고 新論에 作軫沐이라하다

顧云世德堂列子에 作木하고 影宋本에 作沐이라하다

詒讓案意林引列子와 及道藏本劉子風俗篇에 竝作輒沐하며 博物志五에 引作駭沐하다

宋本列子에 作

沐한대 注에 云又休라하다

과 及盧重元注本에 竝作輒休하다

殷云輒은 說文에 作𦔮하니 諸涉切이요 耳垂也라 休는 美也라 蓋

之類是也라

諸家本에 作

沐者는 誤耳라하다

案諸文舛互라 此無文義可校라 集韻十九代에 云輆沭이니 國名이라 在越東이라하니 是北宋本에 實作輆沭이라

依殷說컨대 則輆는 當作輒이라 後魯問篇에 以食子爲啖人國俗이라한대 與此復不同이라

後漢書南蠻傳에 說噉人國在交阯西라하니 交阯는 卽南越이요 而國名及方域이 竝異니 未知孰是라

옛날에 越의 동쪽에 輆沐이라는 나라가 있었다.

注

畢沅:‘輆’는 舊本에 ‘ 묵자간고2_신출자_8

’자로 되어 있는데 글자를 이루지 못한다. ≪太平廣記≫에서 ≪墨子≫를 인용한 대목에는 ‘輆’로 되어 있고 〈그 아래 本注에〉音은 ‘善과 愛의 反切이다.’라 하였으니, 지금 〈이에 따라〉 고친다.

盧文弨:≪列子≫ 〈湯問〉에 ‘輒才’로 되어 있고, ≪新論≫에는 ‘軫沐’으로 되어 있다.

顧廣圻:世德堂本 ≪列子≫에 ‘木’으로 되어 있고, 影宋本에는 ‘沐’으로 되어 있다.

詒讓案:≪意林≫에서 인용한 ≪列子≫와 道藏本 ≪劉子≫ 〈風俗〉에는 모두 ‘輒沐’으로 되어 있고, ≪博物志≫ 5에서 인용한 곳에는 ‘駭沐’으로 되어 있다.

宋本 ≪列子≫에는 ‘ 묵자간고2_신출자_7

沐’으로 되어 있는데 注에 “〈‘沐’은〉 또 ‘休’이다.”라 하였다. 道藏本殷敬順의 ≪列子釋文≫과 盧重元이 注를 단 판본에는 모두 ‘輒休’로 되어 있다.

殷敬順은 “‘輒’은 ≪說文解字≫에 ‘𦔮’으로 되어 있으니, ‘諸’와 ‘涉’의 反切이며, 귀가 늘어진 것이다. 休는 ‘美’의 뜻이다. 대개 儋耳의 부류가 이것이다.

諸家의 本에 ‘

沐’으로 되어 있는 것은 잘못된 것이다.”라 하였다.

案:여러 글들이 다 제각각이라, 여기에서는 교감할 만한 글의 뜻이 없다. ≪集韻≫ 19 ‘代’에 “〈‘輆’는〉 ‘輆沭’이니 國名이다. 越의 동쪽에 있다.”라 하였으니, 이 北宋本은 실로 ‘輆沭’로 되어 있다.

殷敬順의 설에 의하면 ‘輆’는 응당 ‘輒’으로 되어야 한다. 뒤에 나오는 ≪墨子≫ 〈魯問〉에서 “長子를 먹는 것은 啖人國의 風俗이다.”라 하였는데, 여기와 또 같지 않다.

≪後漢書≫ 〈南蠻西南夷列傳〉에 “噉人國이 交阯의 서쪽에 있다.”라 하였으니, ‘交阯’는 바로 南越이다. 國名과 方域이 모두 다르니, 어느 것이 옳은지 모르겠다.

역주: 역주1 道藏本殷敬順釋文 : 唐나라 殷敬順의 ≪列子釋文≫을 말하는데, ≪正統道藏≫ 〈洞神部玉訣類〉에는 ≪沖虛至德眞經釋文≫이란 이름으로 실려 있다.; 역주2 儋耳 : 고대 남쪽의 여덟 이민족(天竺, 咳首, 僬僥, 跛踵, 穿胸, 儋耳, 狗軹, 旁春) 중의 하나이다. 지금의 海南道儋縣에 해당한다. ‘離耳’라고도 한다.

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