당송팔대가문초 한유(2) 목차
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08.
昔人稱太史公傳酷吏刺客等文이 各肖其人이라하더니 今以此文頌伯夷亦爾라 然不如史遷本傳이라
士之하야 適於義而已요 不顧人之是非는 皆豪傑之士로 信道篤而自知明者也라
一家非之라도 力行而不惑者寡矣요 至於一國一州非之라도 力行而不惑者는 蓋天下一人而已矣라
若至於擧世非之라도 力行而不惑者는 則千百年乃一人而已耳니
若伯夷者는 窮天地萬世而不顧者也라 昭乎日月이 不足爲明이요 崒乎泰山이 不足爲高요 巍乎天地가 不足爲容也라
當殷之亡周之興하야 微子賢也라 하고
武王周公聖也라 天下之賢士與天下之諸侯而往攻之로되 未嘗聞有非之者也어늘
彼伯夷叔齊者는 乃獨以爲不可하고 殷旣滅矣에 天下宗周어늘 彼二子乃獨恥食其粟하야 餓死而不顧하니
繇是而言이면 夫豈有求而爲哉리오 信道篤而自知明也ㄹ새니라
今世之所謂士者는 一凡人譽之면 則自以爲有餘하고 一凡人沮之면 則自以爲不足이어늘
彼獨非聖人而自是如此하니라 夫聖人은 乃萬世之標準也라
余故曰 若伯夷者는 特立獨行하야 窮天地亘萬世而不顧者也라호라 雖然이나 微二子면 亂臣賊子接跡於後世矣리라
荊川曰 昌黎此文은 分明自孟子中脫出來어늘 人都不覺이라
08. 伯夷 에 대한 讚頌
옛사람이 “太史公 이 지은 ≪史記 ≫의 〈酷吏列傳 〉과 〈刺客列傳 〉 등의 문장은 각각 그 사람(酷吏 와 刺客 )들과 닮았다.”고 말하였는데, 지금 伯夷 를 찬송한 이 문장도 그러하다. 그러나 太史公 司馬遷 이 지은 本傳 (〈伯夷列傳 〉)만은 못하다.
선비가 世俗 에 구애됨이 없이 자기 소신대로 행동[特立獨行 ]하여 義 에 맞게 할뿐, 남의 是非 를 돌아보지 않는 사람은 모두 豪傑 스런 선비로서 道 를 믿음이 독실하고 자신을 앎이 분명한 자이다.
온 세상이 비난해도 힘써 행하고 의심하지 않는 자는 천백 년에 한 사람뿐일 것이다.
그런데 저 伯夷 와 叔齊 는 홀로 “不可 하다.”고 하였고, 殷 나라가 멸망한 뒤에 천하가 周 나라를 宗主國 으로 삼았으되, 저 두 분은 홀로 周 나라의 곡식 먹는 것을 치욕으로 여겨, 굶어 죽으면서도 돌아보지 않았다.
이로써 말하면 저 두 분이 어찌 구하는 것이 있어서 그리하였겠는가? 道 를 믿음이 독실하고 자신을 앎이 분명하였기 때문이다.
오늘날 세상에서 말하는 ‘士 ’란 자들은 평범한 한 사람이 칭찬하면 자기의 〈德行 이〉 넉넉하다고 여기고, 평범한 한 사람이 헐뜯으면 자기의 〈德行 이〉 부족하다고 여기는데,
저 두 분은 유독 聖人 (武王 )을 비난하고 자신을 옳게 여김이 이와 같았으니, 聖人 은 바로 만세의 표준이다.
나는 그러므로 “伯夷 로 말하면 천지가 다하고 萬世 가 끝날 때까지 〈사람들이 비난한다 하여도〉 돌아보지 않을 분이다.”라고 한 것이다. 비록 그러나 두 분이 아니었다면 후세에 亂臣賊子 가 꼬리를 물었을 것이다.
- 역주
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역주1
伯夷頌 :
伯夷와 叔齊는 孤竹君의 두 아들이다. 아버지가 죽을 적에 叔齊를 세우라고 遺言하였는데, 아버지가 죽자 叔齊가 伯夷에게 사양하니, 伯夷는 “아버지의 命이시다.”라고 하고서 마침내 도망갔다. 叔齊도 임금이 되지 않고 도망가니, 國人이 그 仲子를 임금으로 세웠다.
그 뒤에 周 武王이 紂를 征伐하려 할 때 伯夷‧叔齊는 말고삐를 잡고 諫하였고, 武王이 商나라를 擊滅하자 伯夷‧叔齊는 周나라의 祿을 먹는 것을 치욕으로 여겨, 周나라를 떠나 首陽山에 숨어살다가 마침내 굶어 죽었다. - 역주2 特立獨行 : 자신의 주장을 굳게 지켜, 무원칙하게 시대의 潮流에 휩쓸리지 않음이다.
- 역주3 亘 : 終(끝남)이다.
- 역주4 抱祭器而去之 : 武王이 殷紂를 정벌해 殷나라를 滅하자, 微子가 殷나라의 祭器를 가지고 武王의 軍門으로 가서 항복하였다. ≪史記 宋微子世家≫
- 역주5 從 : 率(거느림)이다.
- 당송팔대가문초 한유(2) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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