당송팔대가문초 한유(2) 목차
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14.
篇中憂讒이라 始則述傳與者之言하고 再則托己之自爲解하고 三則不能無憂하고
四則又自爲解하고 五則又入李翰林之竝相하고 末復自爲解하니라
元和元年六月十日에 愈自江陵法曹詔拜國子博士하니라 始進見今相國鄭公하니
公賜之坐하고 且曰 吾見子某詩나 吾時在翰林이라 職親而地禁일새 不敢이로라
今爲我寫子詩書爲一通以來하라 愈再拜謝하고 退錄詩書若干篇하야 擇日時以獻하니라
於後之數月에 有來謂愈者曰 子獻相國詩書乎아 曰 然하다
曰 有爲讒於相國之座者曰 韓愈曰 相國徵余文일새 余不敢匿이라 相國豈知我哉리오하니 子其愼之하라
百官之進見相國者는 或立語以退로되 而愈辱賜坐語하니 相國之禮過矣라
四海九州之人이 自百官以下로 欲以其徹相國左右者多矣로되
皆憚而莫之敢이어늘 獨愈辱先索하니 相國之知至矣라 賜之大하고 禮之過하고 知之至하니
是三者는 於敵以下受之라도 宜以何報오 況在天子之宰乎아
人莫不自知하니 凡適於用之謂才요 堪其事之謂力이라 愈於二者에 雖日勉焉而不迨어늘
束帶執笏立士大夫之行하야 不見斥以不肖가 幸矣니 其何敢敖於言乎아
夫敖雖凶德이나 必有恃而敢行이라 愈之族親鮮少하야 無之勢於今하고
不善交人하야 無之友於朝하며 無宿資蓄貨以釣聲勢하며
弱於才而腐於力하야 不能奔走乘機以要權利어늘 夫何恃而敖리오
若夫狂惑喪心之人이 蹈河而入火하고 妄言而罵詈者라면 則有之矣리라 而愈人知其無是疾也하니
雖有讒者百人이라도 相國將不信之矣리라 愈何懼而愼歟아
旣累月에 又有來謂愈曰 有讒子於翰林舍人李公與裴公者하니 子其愼歟ㄴ저
愈曰 二公者는 吾君朝夕訪焉하야 以爲政於天下而階太平之治라
居則與天子爲하고 出則與天子爲股肱이니 四海九州之人이 自百官以下로 其孰不願忠而望賜리오
愈也不狂不愚하야 不蹈河而入火하고 病風而妄罵하니 不當有如讒者之說也라
雖有讒者百人이라도 二公將不信之矣리라 愈何懼而愼이리오
라하니 傷於讒하야 疾而甚之之辭也라
이라하니 始疑而終信之之謂也라
이라하시니 夫佞人을 不能遠이면 則有時而信之矣리라 今我恃直而不戒하니 禍其至哉라하고
今三賢方與天子謀所以施政於天下而階太平之治하니 聽聰而視明하고 公正而敦大라
夫聰明則聽視不惑하고 公正則不邇讒邪하며 敦大則有以容而思하니
彼讒人者가 孰敢進而爲讒哉아 雖進而爲之라도 亦莫之聽矣리니 我何懼而愼이리오
旣累月에 上命李公相하시니 客謂愈曰 子前被言於一相이나 今李公又相하니 子其危哉ㄴ저
愈曰 前之謗我於宰相者를 翰林不知也오 後之謗我於翰林者를 宰相不知也라
今二公合處而會言에 若及愈면 必曰 韓愈亦人耳니 彼敖宰相하고 又敖翰林하야 其將何求리오
必不然이라하리라 吾乃今知免矣로라 旣而讒言果不行하니라
14. 讒言 에 대한 해석
이 편의 글은 참언을 근심한 것이다. 처음에는 전해준 자의 말을 기록하고, 두 번째는 가탁하는 형식을 빌려 자기 스스로 해명하고, 세 번째는 근심이 없을 수 없음을 말하고,
네 번째는 또 스스로 해명하고, 다섯 번째는 또 李翰林 이 승상이 된 것을 말하고, 끝에는 다시 스스로 해명하였다.
이제 나를 위하여 자네의 詩 와 書 (文 ) 한 통씩을 써서 가지고 오라.”고 하기에, 나는 두 번 절하고 致謝 하고서 물러나와 詩 와 書 몇 편을 기록하여 날을 잡아 올렸다.
그로부터 몇 달 뒤에 어떤 자가 와서 나에게 “그대가 相國 에게 詩 와 書 를 올렸느냐?”고 묻기에 내가 “그렇다.”고 대답하였더니,
그자가 “어떤 자가 상국의 座前 에서 그대를 참소하기를 ‘韓愈 가 ｢相國 이 나에게 문장을 요구하기에 내 감히 숨기 않았으니, 상국께서 아마 나를 알아주실 것이다.｣라고 하였다.’라고 하였으니, 그대는 조심하라.”고 하였다.
내가 대답하였다.
“내가御史 로서 德宗朝 에 죄를 얻어 함께 남방으로 左遷 된 자가 셋이었는데, 유독 나만이 먼저 收用 되었으니, 相國 의 은혜가 크다.
“내가
그런데도 모두 두려워하며 감히 올리지 못하는데, 유독 나만은 상국께서 먼저 요구하시는 은혜를 입었으니, 나에 대한 상국의 知遇 가 지극하시다. 은혜가 크고 예우가 과분하고 지우가 지극하였으니,
이 세 가지는 신분이 나보다 낮은 사람에게 받더라도 어떻게 보답해야 마땅할지 모를 지경인데, 하물며 천자의 재상임에랴?
사람 중에는 자기를 잘 알지 못하는 자가 없다. 쓰임에 적합한 것을 재주라 하고, 그 일을 감당할 만한 것을 힘이라 한다. 나는 이 두 가지에 대해 비록 날마다 노력해도 미칠 수 없는데,
띠를 매고 笏 을 잡고서 士大夫 의 行列 속에 서 있으면서 不肖 하다는 이유로 물리침을 받지 않는 것만도 다행이니, 어찌 감히 말을 오만하게 할 수 있겠는가?
오만이란 것이 비록 凶德 (惡德 )이지만 반드시 믿는 데가 있어야 감히 행할 수 있다. 나는 族親 이 드물어서 현재 의지할 만한 세력이 없고,
사람들과 잘 사귀지 못하여 조정에 서로 사양하고 서로 목숨을 아끼지 않을 벗이 없으며, 저축한 재물이 없어서 名聲 과 勢力 을 낚을 수 없으며,
재능과 역량이 부족해서 달려가 기회를 이용해 권세에 빌붙어[扺巇 ] 권리를 구할 수도 없는데, 무엇을 믿고 오만하게 굴겠는가?
만약 미쳐서 실성하여 물불을 가리지 않고 뛰어들며 헛된 말로 남을 함부로 꾸짖는 자라면 이럴 수 있겠지만, 나에게 이런 병이 없다는 것을 사람들이 알고 있으니,
비록 백 사람이 나를 참소하더라도 相國 께서는 아마도 믿지 않으실 것이다. 내 무엇이 두려워 조심하겠는가?”
몇 달이 지난 뒤에 또 어떤 사람이 와서 나에게 “翰林舍人 李公 (李吉甫 )과 裴公 (裵垍 )에게 그대를 참소하는 자가 있으니 그대는 조심하라.”고 하기에,
내가 대답하였다.
“두公 은 우리 皇上 께서 천하를 태평에 올려놓는 정치를 하기 위해 아침저녁으로 자문하는 대상으로,
“두
조정에 있으면 천자의 중요한 신하[心膂 ]가 되고 外職 으로 나가면 천자의 중요한 보좌[股肱 ]가 되니, 四海 九州 의 사람들과 百官 중에 그 누가 〈두 분께〉 충성하여 두 분께 은혜 받기를 바라지 않겠는가?
나는 미치지도 않았고 어리석지도 않아서, 물과 불에 뛰어들지도 않고 미쳐서 함부로 남을 욕하지도 않았으니, 당연히 참소하는 자의 말과 같은 행위는 없었다.
〈그렇다면〉 비록 백 사람이 참소하더라도 두 公 은 아마도 믿지 않으실 것이다. 내 무엇이 두려워 조심하겠는가?”
“아! 세 사람이 차례로 저자에 호랑이가 있다고 말하자 〈사람들이 믿고,〉 세 사람이 차례로
≪詩經 ≫에 ‘저 참소하는 자를 잡아다가 호랑이에게 던져주리라. 호랑이가 먹지 않거든 北方 에 던져주리라. 북방이 받지 않거든 昊天 에 던져주리라.’고 하였으니, 이것은 讒言 을 傷心 하여 지극히 미워한 말이다.
또 ≪詩經 ≫에 ‘亂 이 처음 생기는 것은 진실하지 못한 말을 용납한 데서 비롯하고, 亂 이 또 생기는 것은 君子 (在位者 )가 讒言 을 믿기 때문이다.’라고 하였으니, 이것은 처음에는 의심하였으나 종당에는 믿은 것을 이른 것이다.
또 천천히 스스로 해명하였다.
“저잣거리에 호랑이가 있다는 말을 믿은 것은 듣는 자가 용렬하기 때문이고,曾參 이 사람을 죽였다는 말을 믿은 것은 아들에 대한 사랑이 총명을 어지럽혔기 때문이고, 巷伯 이 傷心 한 것은 난세를 만났기 때문이다.
“저잣거리에 호랑이가 있다는 말을 믿은 것은 듣는 자가 용렬하기 때문이고,
지금 세 賢人 께서 바야흐로 천자와 더불어 천하를 태평에 올려놓을 정치를 圖謀 하시니, 〈耳目 이〉 총명하시고 〈心事 가〉 公正 하고 敦大 (敦厚寬大 )하시다.
저 참소하는 자 중에 누가 감히 나가서 참언을 올리겠는가? 비록 나가서 참소한다 해도 듣지 않으실 것이니, 내 무엇이 두려워 조심하겠는가?”
몇 달 뒤에 皇上 께서 李公 을 임명하여 宰相 으로 삼으시니, 客 이 나에게 “그대가 전에는 한 재상 앞에서만 참소를 당하였으나, 이제 李公 께서 또 재상이 되셨으니 그대는 아마도 위태로울 것이다.”라고 하기에
내가 말하였다.
“전에 재상께 나를 비방한 일을翰林 께서 모르셨고, 뒤에 한림께 나를 비방한 일을 재상께서 모르셨지만,
“전에 재상께 나를 비방한 일을
이제는 두 분이 한곳에서 〈公務 를 보고 계시니〉 한곳에 모여 말씀을 나누시다가 만약 話題 가 나에게 미치면 틀림없이 ‘韓愈 도 사람인데, 저자가 재상에게 오만하게 굴고 또 한림에게 오만하게 굴어, 장차 무엇을 구하겠다는 것인가?
반드시 그렇지 않으리라.’고 하실 것이니, 나는 이제야 비방에서 면하게 되었음을 알았다.”
뒤에讒言 이 과연 일어나지 않았다.
뒤에
- 역주
-
역주1
釋言 :
이 글은 憲宗 元和 2년(807) 봄에 지은 것이다. 韓愈는 원화 원년에 江陵法曹參軍에서 부름을 받고 長安으로 돌아와 國子博士에 임명되었다. 宰相 鄭絪이 한유의 文才를 자못 좋아하므로 한유가 詩文 약간편을 淨寫해 올리니, 그를 투기하는 자가 정인에게 한유에 대한 참언을 올렸다.
뒤에 또 어떤 자가 翰林學士 李吉甫와 中書舍人 裵垍에게 한유에 대한 참언을 올렸는데, 오래지 않아 이길보가 재상이 되니, 한유는 마음이 놓이지 않아 이 〈釋言〉을 지었다. 釋은 해석이니, 참소한 자의 말을 해석(해명)한다는 뜻이다. - 역주2 相聞 : 交遊함이다.
- 역주3 得罪德宗朝 : 한유가 처음 監察御史가 된 정원 19년(803)에, 京畿地方에 가뭄이 들어 사람들이 굶주리니, 한유는 賦稅의 징수를 정지하고 宮市를 停廢할 것을 청구하는 疏를 올렸다가 幸臣 李實의 참소를 입어, 陽山縣令으로 左遷된 것을 이른다.
- 역주4 三人 : 한유와 함께 소를 올렸던 張署와 李方叔이다.
- 역주5 業 : 글을 쓰는 木板이니, 곧 詩文을 뜻한다.
- 역주6 扳聯 : 攀附와 같은 말로, 서로 의지함이다.
- 역주7 相先相死 : ≪禮記≫ 〈儒行〉에 “작위를 보면 먼저 벗에게 사양하고, 환난을 만나면 벗을 위해 목숨을 바친다.[爵位相先也 患難相死也]”는 말이 보인다.
- 역주8 扺巇 : 鑽營의 뜻이다. 鑽營은 권세에 빌붙음이다.
- 역주9 心膂 : 心臟과 脊骨로 신체의 중요한 부위이다. 곧 심복을 뜻한다. ≪書經≫ 〈君牙〉에 “너에게 나의 보좌가 되기를 명하노니 나의 手足[股肱]과 心腹[心脊]이 되라.[命爾予翼 作股肱心脊]”고 한 말이 보인다.
- 역주10 自尤 : 自責함이다.
- 역주11 咄 : 歎辭이다.
- 역주12 詩曰……投畀有昊 : ≪詩經≫ 〈小雅 巷伯〉에 보인다.
- 역주13 又曰……君子信讒 : ≪詩經≫ 〈小雅 巧言〉에 보인다.
- 역주14 孔子曰 遠佞人 : ≪論語≫ 〈衛靈公〉에 보인다.
- 역주15 市有虎 : ‘曾參殺人’과 함께 진실이 아닌 일도 진실인 양 참소하는 자가 많으면 듣는 자는 진실로 믿는다는 말이다. ≪戰國策≫ 〈魏策〉에 의하면 “龐葱이 魏나라 太子와 함께 邯鄲에 人質로 있을 적에, 龐葱이 魏王에게 물었다. ‘지금 한 사람이 와서 ｢저잣거리에 호랑이가 나타났다.｣고 하면 왕께서는 믿으시겠습니까?’ 王이 말하였다. ‘믿지 않는다.’ ‘두 사람이 와서 ｢저잣거리에 호랑이가 나타났다.｣고 하면 왕께서는 믿으시겠습니까?’ 王이 말하였다. ‘과인은 의심할 것이다.’ ‘세 사람이 와서 ｢저잣거리에 호랑이가 나타났다.｣고 하면 왕께서는 믿으시겠습니까?’ 王이 말하였다. ‘과인은 믿을 것이다.’ 방총이 말하였다. ‘저잣거리에 호랑이가 없는 것이 분명한데도 세 사람이 말하면 정말로 호랑이가 나타난 것이 됩니다.’”라고 하였다.
- 역주16 曾參殺人 : ≪戰國策≫ 〈秦策〉에 의하면 “春秋 때 費邑의 曾參(曾子)과 同名인 자가 殺人을 저질렀다. 어떤 자가 증삼의 모친에게 ‘증삼이 살인을 하였다.’고 고하니, 증삼의 모친은 ‘내 아들은 사람을 죽이지 않는다.’고 하면서 평소와 다름없이 베를 짰다. 조금 뒤에 또 한 사람이 와서 ‘증삼이 살인을 하였다.’고 고하니 그 모친은 평소와 다름없이 베를 짰다. 얼마 뒤에 또 한 사람이 와서 ‘증삼이 살인을 하였다.’고 고하니, 그 모친이 두려워하며 북을 버리고 담을 넘어 도망갔다.”고 하였다.
- 역주17 以愛惑聰 : 아들에 대한 사랑이 앞서 眞僞를 분별할 수 있는 총명(능력)을 상실했기 때문이란 말이다.
- 당송팔대가문초 한유(2) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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