당송팔대가문초 한유(2) 목차
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04.
以客形主로되 而立論奇高하고 造語怪偉하니 當是昌黎大文字라
徐與秦俱出하니 爲嬴姓이라 하니라
하야 專用武勝이러니 遭世衰하야 無明天子하니 遂虎呑諸國爲雄하니라
諸國旣皆入秦爲臣屬하야 秦無所取利하니 上下相賊害타가 卒하니라
徐處得地中하야 文德爲治러니 及偃王誕當國하야 益除去刑爭末事하고 凡所以一出於仁義하니라
當此之時하야 周天子穆王無道하야 意不在天下하고 好道士說하야
徐不忍鬪其民하야 北走彭城武原山下하니 百姓隨而從之가 萬有餘家라
偃王死에 民號其山爲徐山이라하고 鑿石爲室하야 以祠偃王하니라
偃王雖走死失國이나 民戴其嗣爲君如初하니라 는 祖孫相望하니라
自秦至今히 名公巨人이 繼跡史書하니라 徐氏十望에 其九皆本於偃王이나 而秦後迄玆無聞家하니라
天於柏翳之緖에 非偏有厚薄이라 施仁與暴之報가 自然異也ㄹ새니라
衢州는 故會稽太末也라 民多姓徐氏하고 支縣龍丘에 有偃王遺廟하니라
或曰 偃王之逃戰에 不之彭城하고 之越城之隅하며 棄玉几硏於會稽之水라하고
或曰 徐子章禹旣執于吳에 徐之公族子弟散之徐揚二州間하야 卽其居立先王廟云이라
開元初에 이 相屬爲刺史하야 帥其部之同姓하야 改作廟屋하고 載事于碑하니라
後九十年에 當元和九年하야 而徐氏放이 復爲刺史하니라 放字達夫로 前碑所謂今戶部侍郞이 其大父也라
春行視農할새 至于龍丘하야 有事于廟러니 思惟本原하야 曰 故制觕樸下窄하야 不足以揭虔妥靈하고
而又梁桷赤白하야 陊剝不治하고 圖像之威가 䵝昧就滅하고 藩拔級夷하고 庭木禿缺이라
祈甿日慢하야 祥慶弗下하니 州之群支가 不獲蔭庥라 余惟遺紹로 而하니
不卽不圖하야 以有資聚면 罰其可辭아 乃命因故爲新하니 衆工齊事하야
惟月若日에 工告訖功이어늘 大祠于廟할새 하니라
是歲에 州無怪風劇雨하고 民不夭厲하며 穀果完實하니
民皆曰 耿耿祉哉라 로다 乃相與請辭京師하야 歸而鑱之於石하니라
辭曰
秦傑以顚하고
徐由遜緜이라
秦鬼久饑하고
徐有廟存이라
婉婉偃王은
惟道之耽이라
秦傑以顚하고
徐由遜緜이라
秦鬼久饑하고
徐有廟存이라
婉婉偃王은
惟道之耽이라
姑蔑之墟는
太末之里니
誰思王恩하야
立廟以祀오
王之聞孫이
世世多有하니
唯臨玆邦하야
廟土實守라
太末之里니
誰思王恩하야
立廟以祀오
王之聞孫이
世世多有하니
唯臨玆邦하야
廟土實守라
按 偃王事不見傳記어늘 昌黎特採世所傳小說하야 撰次本末이라
而其議論歸本處에 當以徐之公族子弟祠偃王於其土爲是라
04. 衢州 徐偃王廟 의 碑
여러 나라들이 모두 秦 나라에 귀순[入 ]해 신하가 되어 秦 나라가 〈더 이상〉 이익을 취할 곳이 없게 되자 상하가 서로 해치다가 끝내 그 나라를 망치고 그 종족을 멸망시켰다.
이때를 당하여 周 나라 天子 穆王 이 무도하여 마음이 천하의 일에 있지 않고 道士 의 邪說 을 좋아하여
여덟 필의 駿馬 를 타고서 서쪽으로 유람을 떠나 西王母 와 함께 瑤池 가에서 잔치를 열어 술을 마시고 노래하며 돌아오기를 잊었다.
그러자 사방의 爭訟 하는 諸侯 들이 質正 할 곳이 없어서, 모두 徐國 에 賓服 (귀순)하여 玉帛 ‧죽은 짐승‧산 짐승 등의 禮物 을 가지고 와서 徐國 의 廟庭 에 늘어놓은 나라가 서른여섯이었다. 또 붉은 활과 붉은 화살 등 상서로운 물건을 얻었다.
그러자 서언왕은 그 백성들을 차마 전쟁에 희생시킬 수가 없어서, 북쪽의 彭城 武源山 밑으로 도망가니 따르는 백성이 만여 戶 였다.
〈徐氏 는〉 秦 나라로부터 지금까지 명망 높은 貴人 이 史書 에 끊임없이 잇따랐다. 徐氏 의 명망 있는 열 개 家門 중에 아홉 집은 모두 偃王 의 후손인데, 秦 나라의 후손 중에는 지금까지 명망 있는 가문이 없다.
이는 하늘이 柏翳 의 후손들에 대해 치우치게 厚待 하거나 薄待 한 것이 아니라 仁政 을 베풀고 暴政 을 베푼 應報 가 자연히 다르기 때문이다.
혹자는 “徐偃王 이 전쟁을 피해 도망갈 때에 彭城 으로 가지 않고 越城 의 邊境 으로 가면서 玉几 (옥으로 장식한 几案 )와 벼루[硏 ]를 會稽 의 물속에 버렸다.”고 하고,
혹자는 “徐子 (徐 나라 임금) 章禹 가 吳 나라에 잡혀간 뒤에 徐氏 의 宗族子弟 들이 徐州 ‧揚州 사이에 흩어져 살면서, 자신들이 사는 곳에 先王 의 廟 를 세웠다고 한다.”고 하였다.
그로부터 90년 뒤인 元和 9년에 徐放 이 다시 衢州刺史 가 되었다. 徐放 은 字 가 達夫 로 전의 비석에 이른바 ‘지금 戶部侍郞 ’이 바로 그 祖父 이다.
그는 봄에 순행하며 농사를 시찰할 적에 龍丘 에 이르러 徐偃王廟 에 제사를 올렸는데, 〈그때〉 本原 (뿌리)을 생각하며 말하였다.
“옛廟宇 가 거칠고 소박하며 낮고 좁아서, 정성을 바치기에도 神靈 을 안치하기에도 부족하며,
“옛
또 들보와 서까래의 색깔이 흐려지고 벗겨져서 얼룩얼룩한데도 수선하지 않았으며, 위엄스러워야 할 圖像 (肖像 )이 시커멓게 변해서 보려 해도 보이지 않으며, 주위의 울타리는 다 뽑히고 섬돌은 무너져 평지가 되었으며, 정원의 樹木 은 마치 대머리처럼 가지가 거의 없다.
기도하는 백성들이 갈수록 게을러져서 神靈 이 祥慶 (福 )을 내리지 않으시니, 本州 에 거주하는 여러 支孫 들이 신의 비호를 받지 못한다. 나는 바로[惟 ] 徐偃王 의 후예[遺紹 ]로 이 州 의 政務 를 주관하고 있으니,
〈廟宇 를 改修 하는 일을〉 착수[卽 ]하지도 않고 도모하지도 않으면서 재물만을 모은다[資聚 ]면 〈神 의〉 懲罰 을 어찌 면할 수 있겠는가?”
이에 명을 내려 옛廟 를 새롭게 改修 하게 하니, 모든 工人 이 일제히 일을 시작하였다.
이에 명을 내려 옛
그리하여 아무 달 아무 날에 工匠 이 完工 을 보고하니, 廟中 에서 성대하게 제사를 거행할 적에 州吏 로 있는 宗卿 (宗人 )이 모두 와서 순서대로 서서 제사에 참여하였다.
이해에 衢州 에는 폭풍과 폭우가 없었고, 夭死 하거나 전염병에 걸린 백성이 없으며, 곡식과 과실이 풍성하니,
백성들이 모두 “福 이 밝게 드러났음이여! 이 일이 묻혀 알려지지 않게 해서는 안 된다.”라고 하고서, 이에 여러 사람이 함께 京師 로 와서 碑文 을 청해 받아 가지고 돌아가서 그 글을 비석에 새겼다.
그 글은 다음과 같다.
秦 나라는 포악하여 나라 망쳤고
徐 나라는 겸손하여 오래도록 이어졌네
진나라 귀신은 오랫동안 굶었고
서나라 조상은 사당에서 제사 받았네
온화하고 유순하신偃王 은
오직道 만을 즐기셨네
진나라 귀신은 오랫동안 굶었고
서나라 조상은 사당에서 제사 받았네
온화하고 유순하신
오직
나라를 仁義 와 바꾸시어
흉악한 무리의 비웃음 사셨네
처음 멋대로 명한 때부터
姓 이 몇 번이나 바뀌었든가
지속한 햇수는 짧고 욕먹는 기간은 기니
얻은 것이 잃은 것을 보상할 수 없네
그 이해를 따져보면
누가 언왕을 당할손가
흉악한 무리의 비웃음 사셨네
처음 멋대로 명한 때부터
지속한 햇수는 짧고 욕먹는 기간은 기니
얻은 것이 잃은 것을 보상할 수 없네
그 이해를 따져보면
누가 언왕을 당할손가
누가 언왕의 은혜 생각하여
사당 세워 제사하였는가
언왕의 명망 있는 자손
대대로 많이 있으니
이 고장의 자사로 와서
사당을 실로 수호하였네
언왕이 죽은 지 만년이건만
처음
언왕의 자손에 효손들 많아
대대로 언왕의 사당에
달부가 와서
먼저 백성 교도하였네
신을 받드는 일에만 정신을 쏟지 않았네
이 달부는
효도의 본원을 알아
태말의 마을과
고멸의 성에서
사당에 제사를 철마다 거행하여
응당 그 사람 총애하여
후손에까지 그 총애 미치리
아 언왕이시여
비록 고인이 되었지만 누가 필적할 수 있으리
언왕은 인을 위해 죽었으나
진나라는 포학으로 망하였지
문자로 추기해誄文 을 지어
비석에 새겨 아득한 후인에 보이노라
후손에까지 그 총애 미치리
아 언왕이시여
비록 고인이 되었지만 누가 필적할 수 있으리
언왕은 인을 위해 죽었으나
진나라는 포학으로 망하였지
문자로 추기해
비석에 새겨 아득한 후인에 보이노라
고찰하건대, 偃王 의 일이 傳記 에 보이지 않는데, 昌黎 가 특별히 세상에 전하는 小說 에서 뽑아서 그 본말을 순서에 따라 엮은 것이다.
그 근본으로 돌아가는 것을 의논한 곳에 徐氏 의 宗族子弟 들이 偃王 을 그 지역에서 享祀 하는 것을 옳게 여긴 것이 당연하다.
- 역주
-
역주1
衢州徐偃王廟碑 :
徐偃王은 周 穆王 때의 徐나라 임금이다. 偃王의 사적은 ≪史記≫ 〈趙世家〉, ≪後漢書≫ 〈東夷傳〉, ≪荀子≫, ≪韓非子≫ 등에 보이는데, 그 기록이 상세하지 않다. 한유는 史傳小說의 영세한 자료에 근거해 이 碑文을 지었으니, 창작이라 할 수 있다.
一本에는 “朝議郞守尙書考功郞中知制誥昌黎韓愈撰 福州刺史元錫書 元和十年十二月九日立(朝議郞 守尙書考功郞中 知制誥 昌黎 韓愈가 짓고, 福州刺史 元錫이 쓰다. 元和 10년(815) 12월 9일에 세우다.)”이라는 내용이 있다. - 역주2 柏翳 : 徐氏는 嬴姓에서 나왔다. 皐陶가 伯益을 낳고, 백익이 若木을 낳았는데, 夏后氏가 약목을 徐에 봉하였다. 그 封地는 下邳 僮縣이다. 伯益이 어찌 公(韓愈)이 이른바 ‘伯翳’가 아니겠는가? ≪史記≫ 〈秦本紀〉에 “大業의 아들이 大費이니 바로 伯翳이다. 舜이 嬴을 姓氏로 주었다. 伯翳는 두 아들을 두었는데, 大廉의 후손은 秦에 봉해지고, 若木의 후손은 徐에 봉해졌다.[大業之子曰大費 是爲伯翳 舜賜姓嬴氏 伯翳二子 大廉之後爲秦 若木之後爲徐]”라고 하였다. ≪五百家注昌黎文集≫
- 역주3 國於夏殷周世 咸有大功 : ≪史記≫ 〈秦本紀〉에 “大廉의 玄孫이 孟戱中衍인데, 殷나라 太戊帝가 그를 御者로 삼고, 딸을 그의 아내로 주었다. 太戊 이후로 中衍의 대까지 대대로 공을 세워 殷나라를 보좌하였다. 그러므로 嬴姓에 현자가 많아서 드디어 제후가 되었다. 若木의 현손 費昌이 夏桀 때에 夏나라를 버리고 商나라에 귀순하여, 殷나라의 御者가 되어 夏桀을 鳴條에서 敗北시켰으니, 이것이 大功이 있은 것이다.[大廉玄孫孟戱中衍 殷帝太戊以爲御而妻之 自太戊以下 中衍之世 遂世有功 以佐殷國 故嬴姓多賢 遂爲諸侯 若木玄孫費昌 當夏桀之時 去夏歸商 爲殷御 敗桀於鳴條 是有大功也]” 하였다. ≪五百家注昌黎文集≫
- 역주4 秦處西偏 : 中衍의 曾孫이 戎胥軒인데, 軒이 仲潏을, 潏이 飛廉을, 廉이 惡來를, 來가 女防을, 防이 旁皐를, 皐가 大几를, 几가 大駱을, 駱이 非子를 낳았는데, 周 孝王이 非子를 附庸國으로 삼아 秦에 都邑하게 하였으니, 이것이 서쪽 변방에 위치한 것이다. 서쪽 변방은 戎狄과 매우 가깝기 때문에 오로지 무력만을 사용해 승리를 취한 것이다.[中衍曾孫曰戎胥軒 軒生仲潏 潏生飛廉 廉生惡來 來生女防 防生旁皐 皐生大几 几生大駱 駱生非子 周孝王以爲附庸 邑之於秦 是爲處西偏也 西偏迫近戎狄 故專用武勝] ≪五百家注昌黎文集≫
- 역주5 僨其國而沈其宗 : 僨은 망침이고 沈은 滅亡시킴이니, 곧 그 나라를 망치고 그 종족을 멸망시켰다는 말이다.
- 역주6 君國子民待四方 : 君國은 治國이고, 子民은 愛民이고, 待四方은 待四隣이다.
- 역주7 八龍 : 여덟 필의 駿馬를 이른다. ≪列子≫에 “주 목왕이 팔준마가 끄는 수레를 타고서 멀리 서쪽의 곤륜산에 갔다.[周穆王駕八駿之乘 西征崑崙]”는 말이 보인다.
- 역주8 王母宴于瑤池之上 : 王母는 전설 속의 仙女 西王母를 이르고, 瑤池는 崑崙山 위에 있다는 신화 속의 못[池]을 이른다. 곤륜산은 그 높이가 2,500여 리라 한다.
- 역주9 歌謳忘歸 : ≪穆天子傳≫에 “穆王이 西王母를 만나 瑤池 가에서 술을 마실 때에 서왕모가 天子를 위해 노래하였다. ‘흰 구름 하늘에 떠 있고 산악들 멋대로 솟아 있네. 길은 아득히 먼데 산천이 가로막혔네. 장차 그대 죽지 않는다면 다시 한 번 올 수 있겠소?’ 天子가 노래하였다. ‘내 동쪽으로 돌아가서 중국을 화평하게 다스려 만민이 고루 평화롭게 되면 내 그대를 보러 올 것이니, 3년에 미쳐 장차 그대의 村野로 되돌아올 것이오.’[穆王見西王母 觴于瑤池之上 母爲天子謠曰 白雲在天 山陵自出 道里悠遠 山川間之 將子無死 尙能一來 天子曰 予歸東土 和理諸夏 萬民平均 吾顧見汝 比及三年 將復而野]”라는 기록이 보인다. ≪五百家注昌黎文集≫
- 역주10 質正 : 是非曲直을 판가름함을 이른다.
- 역주11 賓祭 : 귀순함이다.
- 역주12 贄玉帛死生之物 : 贄는 古代에 祭祀, 혹은 會盟과 朝聘 때에 사용하던 圭璋과 束帛 등의 禮物이다. 死生之物은 제사에 쓸 희생을 이른다.
- 역주13 得朱弓赤矢之瑞 : 偃王이 배[舟]를 타고서 上國을 왕래하고자 陳과 蔡 사이에 運河를 뚫다가 붉은 활과 붉은 화살을 얻고는 하늘이 내린 상서로 여겨, 드디어 이로 인해 이름을 ‘弓’이라 하고 偃王이라 자칭하였다. 이에 江淮 사이의 諸侯 중에 복종하는 나라가 36國이었다. ≪五百家注昌黎文集≫
- 역주14 造父(보) : 周 穆王의 御者이다. 趙氏의 始祖이다.
- 역주15 與楚連謀伐徐 : 未詳이다.
- 역주16 駒王章禹 : 모두 徐國의 祖先이다.
- 역주17 徐姓二人 : 徐堅과 徐嶠인데, 이들은 父子이다.
- 역주18 尸其土 : 尸는 主이니, 곧 윗자리에 있으면서 한 州의 政務를 주관한다는 말이다.
- 역주19 宗卿咸序應 : 宗卿은 徐氏의 宗人으로 州의 官吏가 된 자를 이르고, 咸序應은 모두 순서대로 서서 제사를 지냄이다.
- 역주20 其不可誣 : 誣에는 以有爲無(있는 것을 없는 것으로 만듦)의 訓이 있으므로 ‘묻혀 알려지지 않음’의 뜻으로 번역하였다.
- 역주21 自初擅命 其實幾姓 : 처음에 楚 文王이 멋대로 周 穆王의 명을 핑계로 徐나라를 擊滅한 뒤부터 지금까지 이곳의 주인이 몇 번이나 바뀌었느냐는 뜻이다.
- 역주22 王歿萬年 如始袝時 : 徐偃王이 죽은 지 오래되었지만 후손이 제사 지내는 정성은 처음 祔祭 때와 같다는 말이다. 祔祭는 삼년상을 마친 뒤에 그 신주를 조상의 신주를 모신 祠堂에 모실 때에 지내는 제사이다.
- 역주23 廟民 : 사당이 있는 衢州의 백성을 이른다.
- 역주24 彼 : 秦나라를 이른다.
- 당송팔대가문초 한유(2) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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