춘추좌씨전(2) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]二月癸亥에 日有食之하다注+無傳 癸亥 月一日 不書朔 官失之
[經]天王使叔服來會葬하다注+叔 氏 服 字 諸侯喪 天子使大夫會葬 禮也
[經]夏四月丁巳에 葬我君僖公하다注+七月而葬 緩
[經]晉侯伐衛하다注+晉襄公先告諸侯而伐衛 雖大夫親伐而稱晉侯 從告辭也
[經]叔孫得臣如京師하다注+得臣 叔牙之孫
[經]衛人伐晉하다注+衛孔達爲政 不共盟主 興兵隣國 受討喪邑 故貶稱人
[經]秋에 公孫敖會晉侯于戚하다注+戚 衛邑 在頓丘衛縣西
[經]公孫敖如齊하다注+傳例曰始聘焉 禮也
傳
[傳]元年春에 王使內史叔服來會葬하다
公孫敖聞其能相人也注+公孫敖 魯大夫慶父之子 [附注] 朱曰 相人 謂觀其形色而知吉凶也하고 見其二子焉하니 叔服曰
穀也豐下하니 必有後於魯國하리라注+豐下蓋面方 爲八年公孫敖奔莒傳
傳
[傳]於是閏三月하니 非禮也라注+於歷法閏當在僖公末年 誤於今年三月置閏 蓋時達歷者所譏 [附注] 朱曰 按漢律曆志 謂閏當在此年十一月後 則以閏三月爲太近前也 杜註又謂閏當在僖公之末年 則以閏三月爲太近後也 二說不同 未知孰是
先王之正時也에 履端於始하고 注+步歷之始 以爲術之端首 朞之日三百六十有六日 日月之行 又有遲速 而必分爲十二月 擧中氣以正月 有餘日則歸之於終 積而爲閏 故言歸餘於終 [附注] 朱曰 歷法以十一月甲子朔夜半冬至爲一元 其時日月五星皆起於牽牛初度 更無餘分 以此爲步占之端 故云履端於始也 每歲有二十四氣 立春驚蟄淸明立夏芒種小暑立秋白露寒露立冬大雪小寒謂之節氣 雨水春分穀雨小滿夏至大暑處暑秋分霜降小雪冬至大寒謂之中氣 每月皆有中氣 惟閏月獨無中氣也 閏前之月 則中氣在晦日 閏後之月 則中氣在朔日 擧中氣而正月 則置閏不差矣 故云擧正於中也 置閏之法 以氣盈朔虛而歸日月之餘分也 周天三百六十五度四分度之一 日之行也 日一度 自今年冬至 至明年冬至 方一周天 實計三百六十五日零三个時辰也 而一歲十二个月 止有三百六十日更有五日 零三个時辰 無所歸著 是爲日行之餘分 每歲只均分在二十四氣上 所謂氣盈者也 月之行也 日十三度十九分度之七 常以二十九日半强而與日合於朔 是每日又有半日弱 無所歸著 是爲月行之餘分 故月不滿三十日 而有大小盡焉 所謂朔虛者也 積日月之餘分 每歲常餘十一日弱 故十九年而置七箇閏月 是爲一章之數 故云歸餘於終也 然唐孔氏又云 所有餘日 歸之於終 積成一月 則置之爲閏 蓋不然 大凡閏月前半月 是前月之中氣 後半月 是後月之節氣 則是餘分 積至半月 便當置閏矣 若俟積成一月 方置之爲閏 則閏月安得無中氣耶하고 歸餘於終注+四時無愆過하니
傳
[傳]夏四月丁巳에 葬僖公하다注+傳皆不虛載經文 而此經孤見 知僖公末年傳宜在此下
傳
[傳]晉文公之季年에 諸侯朝晉이나 衛成公不朝하고 使孔達侵鄭하야 伐緜訾及匡하다注+孔達 衛大夫 匡在潁川新汲縣東北
先且居曰 效尤는 禍也注+尤衛不朝故伐 今不朝王 是效衛致禍 時王在溫 故勸之니 請君朝王하소서
臣從師하리이다
晉侯朝王於溫하다 先且居胥臣伐衛하야
古者는
傳
[傳]秋에 晉侯疆戚田이라 故公孫敖會之하다注+晉取衛田 正其疆界
傳
[傳]初에 楚子將以商臣爲大子하야 訪諸令尹子上한대 子上曰
楚國之擧는 恒在少者니이다注+擧 立也
且是人也는 蜂目而豺聲이니 忍人也라注+能忍行不義
不可立也니이다
弗聽하다
旣에 又欲立王子職하고 而黜大子商臣하다注+職商臣庶弟
從之하다 江羋怒曰 呼 役夫注+呼 發聲也 役夫 賤者稱여
宜君王之欲殺女而立職也로다
能行乎아注+[附注] 朱曰 又問能出莽乎 曰 不能이라
能行大事乎아 曰 能이라注+大事 謂弑君
王請食熊蹯而死注+熊掌難熟 冀久將有外求한대 弗聽하다 丁未에 王縊하다
諡之曰靈이라하니 不暝하고 曰成이라하니 乃暝하다注+言其忍甚 未斂而加惡諡
傳
[傳]穆伯如齊하야 始聘焉하니 禮也라注+穆伯 公孫敖
忠은 德之正也오 信은 德之固也며 卑讓은 德之基也니라注+傳因此發凡 以明諸侯諒闇 則國事皆用吉禮 [附注] 朱曰 中心爲忠 故爲德之正也 確實爲信 故爲德之固也 卑讓 則自下而人高之 故爲德之基也
傳
[傳]殽之役注+在僖三十三年에 晉人旣歸秦帥하니 秦大夫及左右皆言於秦伯曰 是敗也는 孟明之罪也니 必殺之하소서 秦伯曰
是孤之罪也라
周芮良夫之詩曰 大風有隧하니 貪人敗類로다注+詩 大雅 隧 蹊徑也 周大夫芮伯刺厲王 言貪人之敗善類 若大風之行 毁壞衆物 所在成蹊徑
聽言則對나 誦言如醉로다注+言昏亂之君 不好典誦之言 聞之若醉 得道聽塗說之言 則喜而答對
匪用其良하야 覆俾我悖注+覆 反也 俾 使也 不用良臣之言 反使我爲悖亂라하니
是貪故也니 孤之謂矣라
원년元年 봄 주왕周王정월正月에 공公이 즉위卽位하였다.注+전傳이 없다. 선군先君의 장전葬前인데도 공公이 즉위卽位한 것은 오래도록 임금의 자리를 비워 둘 수 없기 때문이다.
2월 계해일癸亥日에 일식日食이 있었다.注+전傳이 없다. 계해癸亥는 2월月 1일日이다. 삭朔(朔日의 간지干支)을 기록하지 않은 것은 사관史官이 잊은 것이다.
천왕天王이 숙복叔服을 보내어 와서 회장會葬하였다.注+숙叔은 씨氏이고 복服은 자字이다. 제후諸侯의 상喪에 천자天子가 대부大夫를 보내어 회장會葬하는 것이 예禮이다.
여름 4월 정사일丁巳日에 우리 임금 희공僖公을 장사 지냈다.注+일곱 달 만에 장사 지냈으니 늦은 것이다.
천왕天王이 모백毛伯을 보내어 와서 문공文公에게 작명爵命을 내렸다.注+모毛는 국명國名이고 백伯은 작위爵位인데 제후諸侯로서 왕王의 경사卿士가 된 자이다. 제후諸侯가 즉위卽位하면 천자天子가 명규命圭를 주어 합서合瑞하여 신표信標로 삼게 한다. 희공僖公 11년에 왕王이 진후晉侯에 명命을 내린 것도 이와 같은 것이다. [부주]林: 은공隱公부터 문공文公까지 여섯 임금 중에 오직 환공桓公과 문공文公에게만 즉위卽位를 기록한 뒤에 석명錫命을 기록한 것은 그들이 자의自意로 즉위卽位하였기 때문이다.
진후晉侯가 위衛나라를 토벌하였다.注+진양공晉襄公이 먼저 제후諸侯에게 통고通告한 뒤에 위衛나라를 토벌하였다. 진晉나라의 대부大夫가 가서 토벌한 것인데도 ‘진후晉侯’로 칭稱한 것은 진晉나라의 고사告辭를 따른 것이다.
숙손득신叔孫得臣이 경사京師에 갔다.注+득신得臣은 숙아叔牙의 손자이다.
위인衛人이 진晉나라를 토벌하였다.注+위衛나라 공달孔達이 집정執政이 되어 맹주盟主을 존경尊敬하지 않고 군사를 일으켜 이웃나라를 토벌하였다가 진晉나라의 토벌을 받아 읍邑을 잃었기 때문에 폄하貶下하여 ‘인人’으로 칭한 것이다.
가을에 공손오公孫敖가 척戚에서 진후晉侯와 회합會合하였다.注+척戚은 위衛나라 읍邑으로 돈구頓丘위현衛縣 서쪽에 있다. 예禮에 의하면 경卿이 공후公侯와 회합할 수 없는데, 《춘추春秋》에 공후公侯와 회합한 대부大夫를 모두 폄하貶下하지 않은 것은 체례體例(體制의 격식格式)를 이미 들어 말하였기 때문에 노사魯史의 성문成文에 의거한 것뿐이다. 노군魯君을 ‘공公’으로 칭하고 졸卒을 ‘훙薨’으로 칭한 것도 모두 노사魯史를 따른 것이다.
겨울 10월 정미일丁未日에 초楚나라 세자世子상신商臣이 그 임금 군頵을 시해弑害하였다.注+상신商臣은 목왕穆王이다. 시군弑君의 예例는 선공宣公 4년에 보인다.
공손오公孫敖가 제齊나라에 갔다.注+전례傳例에 “비로소 빙문聘問하였으니 예禮에 맞았다.”고 하였다.
傳
원년元年 봄에 주왕周王이 내사內史숙복叔服을 보내어 와서 회장會葬하였다.
공손오公孫敖는 숙복叔服이 사람의 상相을 잘 본다는 말을 듣고서注+공손오公孫敖는 노魯나라 대부大夫로 경보慶父의 아들이다. [부주]朱: 상인相人은 사람의 형색形色을 보고서 그 사람의 길흉吉凶을 아는 것이다. 자기의 두 아들을 그에게 보이니, 숙복叔服이 말하였다.
“곡穀은 그대를 먹일 것이고[食子]난難은 그대를 거둘 것이다[收子].注+곡穀은 문백文伯이고 난難는 혜숙惠叔이다. 식자食子는 그대의 제사祭祀를 받들고 공양供養한다는 말이고, 수자收子는 그대의 시신屍身을 장사 지낸다는 말이다.
곡穀은 아래턱이 풍만하니 반드시 노魯나라에서 후손이 창성昌盛할 것이다.”注+풍하豐下는 얼굴이 네모난 것인 듯하다. 문공文公 8년에 공손오公孫敖가 거莒나라로 도망간 전傳의 배경이다.
傳
이해에 윤閏 3월月을 넣었으니, 예禮가 아니다.注+역법曆法에 의거하면 윤월閏月이 희공僖公말년末年에 들었어야 하는데 잘못 금년 3월에 윤월閏月을 넣은 것이다. 이는 당시에 역법曆法에 통달通達한 자가 비난한 것인 듯하다. [부주]朱: 《한서漢書》 〈율력지律曆志〉를 상고하건대 “윤월이 이해 11월 이후에 들어야 한다.”고 하였으니, 3월에 윤달을 넣은 것은 너무 앞당긴 것이란 말이고, 두주杜注에는 또 “윤달이 희공僖公 말년에 들었어야 했다.”고 하였으니, 이해의 윤 3월은 너무 뒤로 보낸 것이라는 말이다. 두 설說이 같지 않으니 누구의 설이 옳은지 모르겠다.
선왕先王이 시時를 바르게 정할 때에 역曆의 시작[端]을 동지冬至[始]로부터 추산推算[履]하고, 중기中氣를 가지고 달을 정定[正]하고,注+천체天體를 관측觀測하여 시후時候와 절기節氣를 추산推算하는[步曆]시초始初를 역술曆術(曆法)의 시초로 삼는다는 말이다. 1년의 날 수는 3백 66일이고, 해와 달의 운행運行에는 또 지속遲速이 있기 때문에 반드시 3백 66일을 분배分配해 열 두 달을 만들되 중기中氣를 가지고 달을 정한다. 여일餘日은 세말歲末로 보내는데 이 여일餘日이 쌓여 윤월閏月이 되기 때문에 ‘귀여어종歸餘於終’이라 한 것이다. [부주]朱: 역법曆法에 11월 갑자삭甲子朔야반夜半동지冬至를 일원一元으로 삼는데, 이때는 일월日月과 오성五星이 모두 견우성牽牛星초도初度에서 출발하기 때문에 다시 여분餘分이 없다. 이때를 역曆을 추산推算하는 시초로 삼기 때문에 ‘이단어시履端於始’라고 한 것이다. 해마다 24기氣가 있는데, 입춘立春‧경칩驚蟄‧청명淸明‧입하立夏‧망종芒種‧소서小暑‧입추立秋‧백로白露‧한로寒露‧입동立冬‧대설大雪‧소한小寒을 ‘절기節氣’라 하고, 우수雨水‧춘분春分‧곡우穀雨‧소만小滿‧하지夏至‧대서大暑‧추분秋分‧상강霜降‧소설小雪‧동지冬至‧대한大寒을 ‘중기中氣’라 한다. 달마다 중기가 있으나 유독 윤월閏月에는 중기가 없다. 윤월의 전월前月에는 중기가 그믐날에 들고 윤월의 후월後月에는 중기가 초하룻날에 든다. 중기를 가지고 달을 정하면 윤월을 넣는 것이 어그러지지 않는다. 그러므로 ‘거정어중擧正於中’이라고 한 것이다. 윤달을 넣는 법은 기영氣盈‧삭허朔虛로써 일월日月의 여분餘分을 귀속歸屬시킨다. 하늘의 둘레[周天]가 3백 65도度 4분도分度의 1인데, 해의 운행은 하루에 1도度씩을 가므로 금년 동지冬至부터 시작하여 명년 동지까지 가야 바야흐로 하늘을 한 바퀴 도니 실수實數를 계산하면 3백 65일 3시時이다. 1년 열 두 달은 단지 3백 60일뿐이니 남은 5일 3시時는 귀속歸屬시킬 곳이 없다. 이것이 일행日行의 여분餘分인데 해마다 이 여분을 24기氣에 균등하게 분배하는 것이 이른바 ‘기영氣盈’이다. 달의 운행은 하루에 13도 19분도分度의 7을 가므로 항상 29일 반일半日이 조금 지난 시각에 해와 삭일朔日에 서로 만난다. 남은 반일半日이 조금 부족한 시간은 귀속歸屬시킬 곳이 없으니 이것이 월행月行의 여분餘分이다. 그러므로 한 달은 30일이 차지 않으나 큰 달과 작은 달을 두어 그 여분餘分을 다 쓰는 것이 이른바 ‘삭허朔虛’이다. 누적累積된 일월의 여분이 해마다 11일이 조금 모자라기 때문에 19년에 일곱 번의 윤달을 두니 이것이 일장一章의 수數이다. 그러므로 ‘귀여어종歸餘於終’이라 한 것이다. 그러나 당唐나라 공씨孔氏(孔穎達)는 또 “세말歲末로 돌린 여일餘日이 누적되어 한 달이 되면 윤달을 만든다.”고 하였으나, 이는 옳지 않은 듯하다. 대체로 윤달의 보름 이전은 전월前月의 중기中氣이고, 보름 이후는 후월後月의 절기節氣이니, 여분의 누적이 반월半月이 되면 윤달을 만드는 것이 마땅하다. 만약 누적된 여분이 한 달이 되기를 기다려서 비로소 윤달을 만든다면 윤달에 어찌 중기가 없겠는가?여분餘分을 세말歲末로 돌렸다.注+사시四時가 어긋남이 없는 것이다.
傳
여름 4월 정사일丁巳日에 희공僖公을 장사葬事 지냈다. 注+전傳의 모든 곳에 경문經文을 헛되이 기재記載하지 않았는데, 여기에는 전傳이 없이 경문經文만 외로이 보이니, 희공僖公말년末年의 전傳이 여기에 있어야 한다는 것을 알 수 있다.
傳
왕王이 모백毛伯위衛를 보내어 와서 공公에게 책명策命을 하사下賜하였다.注+위衛는 모백毛伯의 자字이다.
숙손득신叔孫得臣이 주周나라에 가서 배사拜謝하였다.注+책명策命을 내린 것에 대해 사례謝禮한 것이다.
傳
진문공晉文公말년末年에 제후諸侯가 진晉나라로 가서 조현朝見하였으나 위성공衛成公은 조현朝見하러 가지 않고, 공달孔達을 보내어 정鄭나라를 침공侵攻하여 면綿‧자訾를 공벌攻伐하고서 광匡까지 들어갔다.注+공달孔達은 위衛나라 대부大夫이다. 광匡은 영천潁川신급현新汲縣 동북쪽에 있다.
선차거先且居가 말하기를 “잘못을 본받는 것은 화禍를 부르는 것이니注+위후衛侯가 조현朝見하지 않은 것을 허물로 여겨 토벌하면서 지금 왕王께 조현하지 않는다면 이는 위후衛侯를 본받아 화禍를 부르는 것이라는 말이다. 이때 왕이 온溫에 있었기 때문에 조현하도록 권한 것이다.주군主君께서는 왕王께 조현朝見하소서.
신臣이 군대를 거느리고 가서 위衛나라를 토벌하겠습니다.”고 하였다.
진후晉侯는 왕王께 조현하기 위해 온溫으로 가고, 선차거先且居와 서신胥臣이 군대를 거느리고 가서 위衛나라를 토벌하였다.
5월 신유삭辛酉朔에 진군晉軍이 척戚을 포위하여 6월 무술일戊戌日에 척戚을 취하고 손소자孫昭子를 사로잡았다.注+소자昭子는 위衛나라 대부大夫이다. 척戚은 그의 식읍食邑이다.
위인衛人이 진陳나라로 사자使者를 보내어 위급危急함을 고하니 진공공陳共公이 말하기를 “위衛나라가 다시 진晉나라를 토벌하면 내가 화해和解를 주선하겠다.”注+토벌을 당하고서 화친和親을 구하면 불리不利[不競]함이 너무 심하기 때문에 보복報復으로 토벌하여 위衛나라의 힘이 진晉나라를 막을 수 있다는 것을 보이라는 말이다. [부주]林: 내가 위衛나라를 위해 진晉나라에게 사죄謝罪(辭謝)하고서 화친和親을 구하겠다는 말이다.고 하니, 위衛나라 공달孔達이 군대를 거느리고 가서 다시 진晉나라를 토벌하였다.
이에 대해 군자君子는 다음과 같이 논평論評하였다.
“고루하다.
고루한 자는 자국自國의 일을 스스로 결단하지 못하고 다른 나라와 상의한다.”注+옛 도道에는 부합하지만 오늘날 패주霸主를 섬기는 예禮를 잃었기 때문에 나라는 읍邑을 잃고 자신은 잡히는 모욕侮辱을 당하였다.
傳
가을에 진후晉侯가 척지戚地의 경계를 획정劃定하였기 때문에 공손오公孫敖가 가서 입회立會하였다.注+진晉나라가 위衛나라의 땅을 취하여 그 경계를 획정劃定[正]한 것이다.
傳
당초에 초자楚子(成王)가 상신商臣을 태자太子로 삼으려고 영윤令尹자상子上에게 의견을 물으니, 자상子上이 말하였다.
초楚나라에 태자로 세워진 분은 항상 나이가 어린 분이었습니다.注+거擧는 세우는 것이다.
그리고 또 이 사람은 눈은 벌 눈과 같고 소리는 늑대소리 같으니 잔인한 사람입니다.注+잔인하게 불의不義를 행할 것이라는 말이다.
세워서는 안 됩니다.”
초자楚子는 이 말을 듣지 않았다.
상신商臣을 태자로 세운 지 얼마 되지 않아 성왕成王은 또 왕자王子직職을 태자로 세우고 태자 상신商臣을 폐출廢黜하고자 하였다.注+직職은 상신商臣의 서제庶弟이다.
상신商臣이 그의 말을 따라 그대로 하니, 강미江羋가 노하여 “아, 미천한 놈아[役夫]!注+호呼는 발성發聲이다. 역부役夫는 천자賤者의 호칭呼稱이다.
군왕君王께서 너를 죽이고 직職을 태자로 세우려는 것이 당연하다.”고 하였다.
상신商臣이 반숭潘崇에게 “그 소문이 사실이다.”고 고하니, 반숭潘崇이 “그대가 직職을 섬길 수 있는가?”注+직職을 섬길 수 있느냐고 물은 것이다.고 물으니 상신商臣이 “섬길 수 없다.”고 대답하였다.
반숭潘崇이 다시 “출분出奔할 수 있는가?”注+[부주]朱: 또 출분出奔할 수 있느냐고 물은 것이다.라고 물으니 상신商臣이 “떠날 수 없다.”고 대답하였다.
반숭潘崇이 “그렇다면 대사大事를 거행할 수 있는가?”라고 물으니 상신商臣이 “할 수 있다.”고 대답하였다.注+대사大事는 임금을 시해弑害하는 것을 말한 것이다.
겨울 10월에 상신商臣이 궁갑宮甲을 거느리고 가서 왕王을 포위하였다.注+궁갑宮甲은 태자궁太子宮의 갑사甲士(兵士)로 희공僖公 28년에 초왕楚王이 자옥子玉에게 딸려 보냈던 동궁東宮의 병졸兵卒이다. 상신商臣이 이 궁갑宮甲을 가지고 왕王을 포위한 듯하다.
왕王이 웅번熊蹯(熊掌)을 먹고 죽기를 청하였으나注+웅장熊掌은 익히기가 어려우니 시간을 오래 끌면 장차 외부의 구원이 있을 것으로 기대한 것이다. 들어주지 않으니 정미일丁未日에 왕이 목매어 죽었다.
왕이 죽자 즉시 시諡를 ‘영靈’으로 정하니 왕이 눈을 감지 않고, 다시 ‘성成’으로 정하니 눈을 감았다.注+상신商臣의 잔인함이 심한 것을 말한 것이다. 염斂도 하기 전에 악시惡諡부터 올린 것이다.
傳
목백穆伯이 제齊나라에 가서 비로소 빙문聘問하였으니 예禮에 맞았다.注+목백穆伯은 공손오公孫敖이다.
충忠은 덕德의 순정純正함이고 신信은 덕德의 견고堅固함이고 비양卑讓은 덕德의 기본基本이다.注+전傳에 이 일로 인해 범례凡例를 말하여 제후諸侯가 양암諒闇(喪中)에 있어도 국사國事에는 모두 길례吉禮를 사용한다는 것을 밝혔다. [부주]朱: 중심中心이 충忠이기 때문에 덕德의 순정純正이 되고, 확실確實한 것이 신信이기 때문에 덕의 견고함이 된다. 비양卑讓하면 자신을 낮추고 남을 높이기 때문에 덕의 기본이 된다.
傳
효殽의 전쟁이 끝난 뒤에注+효殽의 전쟁은 희공僖公 33년에 있었다.진인晉人이 포로로 잡은 진秦나라의 장수將帥들을 돌려보내자 진秦나라 대부大夫와 좌우의 신하들이 모두 진백秦伯에게 “이번 전쟁의 패배는 맹명孟明의 죄罪이니 반드시 그를 죽이소서.”라고 하자, 진백秦伯이 말하였다.
“이것은 나의 죄이다.
주周나라 예양부芮良夫의 시詩에 ‘대풍大風이 지나는 곳에 온갖 물건 다 망가지듯이 탐욕스런 사람이 선한 사람을 해친다.注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅상유편桑柔篇〉이다. 수隧는 작은 길이다. 주周나라 대부大夫예백芮伯이 여왕厲王을 풍자諷刺하여, 탐욕스런 사람이 선류善類를 해치는 것이 마치 대풍이 지나가는 곳에는 중물衆物이 파괴破壞되어 가는 곳마다 길이 생기는 것과 같다고 말한 것이다.
허튼 소리 들으면 기뻐하며 대답하나 좋은 말 해 주면 술에 취한 듯이 듣지 않는다.注+혼란昏亂한 임금은 경전經典을 외는 말을 좋아하지 않아, 들으면 마치 술에 취한 듯이 행동하고, 근거 없는 허튼 소리를 들으면 좋아하며 대답한다는 말이다.
양신良臣의 말을 듣지 않아 도리어 나로 하여금 패란悖亂한 짓을 하게 한다.’注+복覆은 반反(도리어)이고, 비俾는 사使(하여금)이다. 양신良臣의 말을 채용採用하지 않아, 도리어 나로 하여금 패란悖亂한 짓을 하게 한다는 말이다.고 하였다.
이는 탐욕 때문이니 바로 나의 경우를 말한 것이다.
- 역주
- 역주1 公卽位 : 諸侯가 죽으면 그 죽음을 반드시 王께 告하고, 王은 使臣을 보내어 送終의 일을 살피고는 드디어 世子를 嗣君으로 命하게 한다. 嗣君은 三年喪을 마친 뒤에 士服을 입고 京師로 가서 天子를 謁見하고서 策命을 받는다. 天子가 黼黻의 옷을 내리면 嗣君은 그 옷을 입고 나라로 돌아와 祖廟에 奠을 드린 뒤에 비로소 臣民을 다스리는 것이 예이다. 그러나 周나라가 東遷한 뒤로는 이 예가 폐지되어 諸侯는 모두 踰年하고서 卽位하는 것을 常例로 삼았다. 徐壽錫 《潁水全集》
- 역주2 錫公命 : 錫命은 莊公元年經과 僖公 11년 傳의 역주를 참고할 것. 이 곳의 錫命은 嗣位한 諸侯에게 天子가 爵名을 내린 것이고, 命圭를 준 것이 아니다.
- 역주3 禮 卿不會公侯……皆用魯史 : 杜注의 이해를 돕기 위해 疏를 소개한다. 《正義》에 “僖公 29년 翟泉의 結盟에 諸侯의 卿이 魯侯와 會同하였기 때문에 제후의 卿들을 貶下하여 ‘人’으로 칭하였으니, 魯나라 卿이 다른 제후와 會同한 것도 폄하하는 것이 합당한데 《春秋》에 魯나라 대부는 모두 폄하하지 않은 것은 他國의 경을 폄하하는 것이 이미 體例가 되었고 體例를 이미 들어 말하였으니, 다시 魯나라의 대부를 폄하하지 않아도 事理를 밝히기에 충분하기 때문에 魯史의 成文을 그대로 따르고 고치지 않은 것이다.”고 하였다.
- 역주4 弑君例在宣四年 : 宣公 4년 傳에 “임금의 弑害를 기록함에 있어 임금의 이름을 칭한 것은 임금이 無道했기 때문임을 말한 것이고, 弑害한 신하의 이름을 칭한 것은 신하의 罪임을 말한 것이다.”고 하였다.
- 역주5 食 : 사
- 역주6 擧正於中 : 擧正於中의 正을 杜注에는 月을 正하다[正月]로, 中을 中氣로 해석하였고, 楊伯峻은 正朔의 月을 正月로 삼는 것이라고 해석하고서 杜注의 ‘擧中氣以正月’을 옳지 않다고 하였으나, 中에 대해서는 언급하지 않았고, 《左氏會箋》에는 “절기는 꼭 그 달에 들지 않는 경우가 있으나, 중기는 반드시 正數의 달에 든다.”고 하여 正을 正數의 달로 해석하였다. 그러나 이 세 해석이 모두 文理에는 맞지 않는다. 위아래의 履端於始와 歸餘於終을 ‘端을 始에서 履한다.’로 ‘餘를 終에 歸한다.’로 풀었고 보면 이 擧正於中도 ‘正을 中에서 擧한다.’로 해석하는 것이 마땅할 것 같다. 그러나 이렇게 해석할 경우 말이 되지 않는다. 律曆에 門外漢인 譯者로서는 가부를 알 수 없기에 《正義》의 “其有進退以中氣定之”를 취하여 正을 定으로 번역하였다.
- 역주7 北[此] : 저본에는 ‘北’으로 되어 있으나 《左傳句解》에 의거하여 ‘此’로 바로잡았다.
- 역주8 斗建 : 北斗의 자루별 곧 제 5星부터 7星까지가 가리키는 곳이다. 寅方을 가리키면 寅月(正月)이고, 丑方을 가리키면 丑月(12월)이고, 子方을 가리키면 子月(11월)이다.
- 역주9 晉襄公旣祥……獲孫昭子 : 晉나라와 衛나라는 서로 대등한 나라인데 朝見하지 않은 것을 罪로 삼아 토벌한 것은 法制가 아니다. 그 일이 秦나라와 狄人을 패배시키고 許나라를 토벌한 일보다 罪가 중대하기 때문에 또 晉侯를 지목하여 그 죄를 다스린 것이다. 徐壽錫 《潁水全集》
- 역주10 衛孔達帥師伐晉 : 衛成公이 비록 晉나라에게 토벌을 당해 잡힌 원한이 있으나, 스스로 반성해 보면 죄가 없다고 할 수 없다. 晉人이 衛侯가 조현하지 않은 것을 트집잡아서 토벌한 것은 옳지 않다. 그러나 소국이 대국을 섬김에는 방법이 있으니 좋은 말로 항복을 청하여 나라를 편안케 하고 백성을 보호하는 것을 마음으로 삼는 것이 옳지 않았는가? 그런데 자기의 힘은 헤아리지 않고 오직 보복만을 일삼았으니 어찌 후일에 悔恨이 없을 수 있겠는가? 徐壽錫 《潁水全集》
- 역주11 君子以爲古 : 杜注에는 古를 古道로 해석하였으나, 譯者는 楊伯峻의 설을 취하여 치밀하지 못한 것으로 번역하였다. 楊伯峻의 注에 “《禮記》 〈檀弓上〉의 ‘杜橋之母喪宮中無相以爲沽也’의 鄭注에 ‘沽는 略이다.’고 하였다. 이곳의 古도 沽의 뜻으로 보아야 한다. 國事를 스스로 결단하지 못하고 다른 나라와 의논하였으니 이것이 바로 매우 粗略(치밀하지 못함)한 것이다. 杜預와 劉炫이 이 古를 古今의 古로 보아 ‘古道에 부합한다.’고 한 것은 매우 잘못된 해석이다.”고 하였다.
- 역주12 報[執] : 저본에는 ‘報’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘執’으로 바로잡았다.
- 역주13 芊[羋](미) : 저본에는 ‘芊’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘羋’로 바로잡았다.
- 역주14 能[諸] : 저본에는 ‘能’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘諸’로 바로잡았다.
- 역주15 主[王] : 저본에는 ‘主’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘王’으로 바로잡았다.
- 역주16 以其爲大子之室與潘崇 : 疏의 해석에 따라 번역하였다. 疏에 “商臣이 王이 된 뒤에 자신이 太子 때 살던 室內의 財物과 僕妾을 모두 潘崇에게 준 것이고 그 宮室을 준 것은 아니다.”고 하였다.
- 역주17 踐修舊好 要結外援 : 楊伯峻은 “踐은 繼이니 踐修舊好는 옛 우호를 계속해 修明하는 것이다.”고 해석하였고, 《左氏會箋》에는 “要結이 同義連辭이니 踐修도 同義連辭로 쓰였다.”고 하였다. 譯者는 이 두 설을 참고하여 踐修를 持續으로, 要結을 締結로 번역하였다.
- 춘추좌씨전(2) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.
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