춘추좌씨전(5) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]七年春王正月에 曁齊平注+曁 與也 燕與齊平 前年冬 齊伐燕 間無異事 故不重言燕 從可知 [附注] 林曰 平不書 必關天下之大故而後書 是故昭定而下 春秋多罪齊 書伐衛 遂伐晉 同圍齊 襲莒 曁齊平 盟于鹹 次于伍氏 皆特筆也 夫子曰 齊景公有馬千駟 死之日 民無得而稱焉 蓋不予齊也 하다
[經]三月 公如楚하다
[經]叔孫婼如齊涖盟注+無傳 公將遠適楚 故叔孫如齊尋舊好 하다
[經]夏四月甲辰朔에 日有食之하다
[經]秋八月戊辰에 衛侯惡卒注+元年 大夫盟于虢 하다
[經]九月에 公至自楚하다
[經]冬十有一月癸未에 季孫宿卒하다
[經]十有二月癸亥에 葬衛襄公하다
傳
[傳]七年春王正月에 曁齊平하니 齊求之也注+齊伐燕 燕人賂之 反從求平 如晏子言라
二月戊午에 盟于濡上注+濡水出高陽縣東北 至河間鄭縣入易水 하다
燕人歸燕姬注+嫁女與齊侯 하고 賂以瑤罋玉櫝斝耳하니
不克而還注+瑤 玉也 櫝 匱也 斝耳 玉爵 [附注] 林曰 不克納簡公而歸 하다
傳
及卽位하야 爲章華之宮하야 納亡人以實之注+章華 南郡華容縣 [附注] 林曰 爲宮名曰章華 納有罪而逃亡者以實宮內 하다
王將飮酒注+遇其歡也 라
故詩曰 普天之下가 莫非王土며 率土之濱이 莫非王臣注+詩小雅 濱 涯也이라하니이다
今有司曰 女胡執人於王宮가하니 將焉執之注+[附注] 林曰 如此 則將安所執其逃亡之臣 릿가
若從有司면 是無所執逃臣也오 逃而舍之면 是無陪臺也注+言皆將逃 니 王事無乃闕乎잇가
故夫致死焉注+人欲致死討紂 이니이다
君王始求諸侯而則紂하시니 無乃不可乎잇가
傳
梓愼曰 君不果行이리다
襄公之適楚也에 夢周公祖而行이어니와 今襄公實祖하니 君其不行注+[附注] 林曰 襄公二十八年 如楚 嘗夢周公祖道 而後成行 今襄公實爲昭公祖道 魯君其將不去 하소서 子服惠伯曰 行하소서
先君未嘗適楚라 故周公祖以道之注+[附注] 林曰 先君 謂襄公 하고 襄公適楚矣라 而祖以道하니 君不行이면 何之릿가
傳
晉師必至리니 吾無以待之라
不如與之라가 間晉而取諸杞注+候晉間隙 可復伐杞取之 니라
吾與子桃注+魯國卞縣東南有桃虛하리라
成反이면 誰敢有之注+[附注] 林曰 他日取成而歸 必復歸之孟氏 誰敢有此成邑 리오
是得二成也라
魯無憂하고 而孟孫益邑이니 子何病焉가
晉人爲杞取成注+不書 非公命하다
傳
[傳]鄭子産聘于晉이러니 晉侯有疾하다
韓宣子逆客하야 私焉注+私語曰 寡君寢疾이 於今三月矣라
竝走群望注+晉所望祀山川 皆走往祈禱 호되 有加而無瘳라
今夢黄熊入於寢門하니 其何厲鬼也오 對曰 以君之明으로 子爲大政하니 其何厲之有리오
晉爲盟主하야 其或者未之祀也乎注+言周衰 晉爲盟主 得佐天子祀群神 아
傳
吾子取州는 是免敝邑於戾요 而建置豐氏也니 敢以爲請注+傳言子産貞而不諒 하노라
宣子受之하야 以告晉侯한대 晉侯以與宣子하다
傳
[傳]鄭人相驚以伯有曰 伯有至矣라하면 則皆走하야 不知所往注+襄三十年 鄭人殺伯有 言其鬼至 이라
及壬子하야 駟帶卒하니 國人益懼하다
齊燕平之月注+此年正月 壬寅에 公孫段卒하니 國人愈懼하다
其明月에 子産立公孫洩及良止以撫之하니 乃止注+公孫洩 子孔之子也 襄十九年 鄭殺子孔 良止 伯有子也 立以爲大夫 使有宗廟 [附注] 林曰 立其子 使有宗廟 以撫慰伯有之靈 伯有乃止 不爲厲 하다
子大叔問其故한대 子産曰 鬼有所歸라야 乃不爲厲니 吾爲之歸也注+[附注] 林曰 我立二人 使有宗廟 以爲之依歸也 라
爲身無義而圖說注+伯有無義 以妖鬼故立之 恐惑民 幷立洩 使若自以大義存誅絶之後者 以解說民心 이니라
從政有所反之하야 以取媚也注+民不可使知之 故治政或當反道以求媚於民 니라
不媚면 不信注+說而後信之 이오 不信이면 民不從也라
傳
能注+[附注] 林曰 答言何故不能 이라
是以有精爽이 至於神明注+爽 明也 [附注] 林曰 精者 神之未著 爽者 明之未融 是以積精而至於神 積爽而至於明 이라
而强死하니 能爲鬼가 不亦宜乎注+傳言子産之博敏 아
傳
[傳]子皮之族飮酒無度注+相尙以奢 相困以酒 라
故馬師氏與子皮氏有惡注+馬師氏 公孫鉏之子罕朔也 襄三十年 馬師頡出奔 公孫鉏代之爲馬師 與子皮俱同一族하다
朔於敝邑에 亞大夫也오 其官馬師也注+大夫位 馬師職 라 獲戾而逃하니 唯執政所寘之라
得免其死가 爲惠大矣니 又敢求位아
傳
[傳]秋八月에 衛襄公卒하다
故諸侯貳니라
今又不禮於衛之嗣注+嗣 新君也 면 衛必叛我하리니 是絶諸侯也라
傳
傳
[傳]十一月에 季武子卒하다
詩曰 或燕燕居息이어늘 或憔悴事國注+詩小雅 言不同 이라하니 其異終也如是니이다
公曰 何謂六物고 對曰 歲時日月星辰을 是謂也니이다
故以配日注+謂以子丑配甲乙 이니이다
傳
[傳]衛襄公夫人姜氏無子注+姜氏 宣姜하고 嬖人婤姶生孟縶하다
孔成子夢康叔謂己호되 立元注+成子 衛卿 孔達之孫烝鉏也 元 孟縶弟 夢時元未生 하라
余使羈之孫圉與史苟相之注+羈 烝鉏子 苟 史朝子 하리라
史朝亦夢康叔謂己호되 余將命而子苟與孔烝鉏之曾孫圉相元하리라
史朝見成子하고 告之夢하니 夢協注+協 合也이라
晉韓宣子爲政하야 聘于諸侯之歲注+在二年에 婤姶生子하니 名之曰元이라하다
且其繇曰 利建侯注+繇 卦辭 라하니 嗣吉이면 何建이리오
建非嗣也注+嗣子有常位 故無所卜 又無所建 今以位不定 卜嗣得吉 則當從吉而建之也라
二卦皆云注+謂再得屯卦 皆有建侯之文하니 子其建之하라
康叔命之하고 二卦告之하니 筮襲於夢은 武王所用也니 弗從何爲注+外傳云 大誓曰 朕夢協朕卜 襲於休祥 戎商必克 此武王辭 리오
弱足者居注+跛則偏弱 居其家 不能行니라
侯主社稷하야 臨祭祀하고 奉民人하고 事鬼神하고 從會朝니 又焉得居리오
各以所利가 不亦可乎注+孟跛利居 元吉利建 아
故孔成子立靈公하다
十二月癸亥에 葬衛襄公注+靈公 元也하다
7년 봄 주왕周王정월正月에 제齊나라와 화평和平하였다.注+기曁는 여與이다. 연燕나라가 제齊나라와 화평和平한 것이다. 전년前年 겨울에 제齊나라가 연燕나라를 토벌討伐한 뒤로 중간中間에 다른 일이 없었기 때문에 생략省略하고 거듭 연燕나라를 말하지 않은 것이니, 이에 의거해 북연北燕이 제齊나라와 화평和平했다는 것을 알 수 있다. [부주]林: 화평和平한 것을 경經에 기록하지 않았다. 반드시 천하天下에 관계된 대사大事인 뒤에야 경經에 기록한다. 그러므로 소공昭公‧정공定公 이하로는 《춘추春秋》에 제齊나라에 죄罪를 돌린 곳이 많다. ‘제후齊侯가 위衛나라를 치고서 드디어 진晉나라를 쳤다(襄公 23)’, ‘노양공魯襄公이 제후諸侯와 함께 제齊나라를 포위包圍하였다(襄公 18)’, ‘제후齊侯가 거莒나라를 습격襲擊하였다(襄公 23)’, ‘북연北燕이 제齊나라와 화평和平하였다(昭公 7)’, ‘제후齊侯가 정백鄭伯과 함鹹에서 결맹結盟하였다(定公 7)’, ‘제후齊侯가 위후衛侯와 함께 오씨伍氏에 주둔駐屯하였다(定公 9)’고 기록한 것들은 모두 특필特筆(특별히 기록함)이다. 부자夫子(孔子)께서 “제경공齊景公이 말 4천 필匹을 소유所有하였으나, 그가 죽는 날에 백성 중에 그를 덕德이 있다고 칭송稱頌하는 이가 없었다.(論語 계씨季氏)”고 하셨으니, 제후齊侯를 허여許與하지 않으신 것이다.
3월에 소공昭公이 초楚나라에 갔다.
숙손야叔孫婼가 제齊나라에 가서 회맹會盟에 참가參加하였다.注+전傳이 없다. 소공昭公이 멀리 초楚나라에 가려 하였기 때문에 숙손야叔孫婼가 제齊나라에 가서 옛 우호友好를 중수重修한 것이다.
여름 4월 초하루 갑진일甲辰日에 일식日食이 있었다.
가을 8월 무신일戊辰日에 위후衛侯악惡이 졸卒하였다.注+소공昭公원년元年에 위衛나라 대부大夫가 노魯나라 대부大夫와 괵虢에서 동맹同盟하였다.
9월에 소공昭公이 초楚나라에서 돌아왔다.
겨울 11월 계미일癸未日에 계손숙季孫宿이 졸卒하였다.
12월 계해일癸亥日에 위양공衛襄公을 장사葬事 지냈다.
傳
경經에 “7년 봄 주왕周王정월正月에 〈북연北燕이〉 제齊나라와 화평和平하였다고 하였으니, 이는 제齊나라가 화평和平을 요구한 것이다.注+제齊나라가 연燕나라를 치니 연인燕人이 제후齊侯에게 뇌물賂物을 주었다. 그러자 제후齊侯는 도리어 연인燕人에게 화평和平을 요구하였으니, 안자晏子의 말(들여보내지 못할 것이라고 한 말)처럼 되었다.
계사일癸巳日에 제후齊侯가 괵虢에 주둔駐屯하자注+괵虢은 연燕나라 경내境內에 있는 땅이다. , 연인燕人이 화친和親을 요청要請하며 말하기를 “우리나라는 죄罪를 알고 있으니 감히 명命을 따르지 않겠습니까?
2월 무오일戊午日에 유수濡水 가에서 결맹結盟하였다.注+유수濡水는 고양현高陽縣동북東北에서 발원發源하여 하간河間정현鄭縣에 이르러 역수易水로 유입流入한다.
연인燕人이 연희燕姬를 〈제후齊侯에게〉 시집보내고注+딸을 제후齊侯에게 시집보낸 것이다. , 요옹瑤罋‧옥독玉櫝‧가이斝耳를 뇌물賂物로 바쳤다.
〈그러므로 간공簡公을 들여보내려던 계획을〉 이루지 못하고 돌아왔다.注+요瑤는 옥玉이고, 독櫝은 궤匱이고 가이斝耳는 옥작玉爵이다. [부주]林: 간공簡公을 들여보내지 못하고 돌아온 것이다.
傳
초자楚子가 즉위卽位함에 미쳐 장화궁章華宮을 지어 죄罪를 짓고 도망逃亡한 자들을 받아들여 살게 하였다.注+장화章華는 남군南郡화용현華容縣이다. [부주]林: 궁宮의 이름을 장화章華라 하고서, 죄罪를 짓고 도망한 자들을 받아들여 궁내宮內에 채운 것이다.
초왕楚王은 이때 〈기분이 좋아〉 술을 마시려던 참이었다.注+초왕楚王의 기분이 좋을 때를 만난 것이다.
그러므로 《시경詩經》에 ‘온 하늘 아래가 왕王의 토지土地가 아님이 없고, 온 해내海內에 살고 있는 백성들이 왕王의 신하臣下가 아님이 없다.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅북산편北山篇〉의 시구詩句이다. 빈濱은 애涯이다. ’고 하였습니다.
그러므로 왕王은 공公을 신하臣下로 삼고, 공公은 대부大夫를, 대부大夫는 사士를, 사士는 조皂를, 조皂는 여輿를, 여輿는 예隷를, 예隷는 요僚를, 요僚는 복僕을, 복僕은 대臺를 신하臣下로 삼으며注+[부주]朱: 신臣은 그를 신하臣下로 삼는 것이고, 공公은 오등五等제후諸侯의 총칭總稱이고, 대부大夫는 성인成人을 보좌輔佐할 수 있는 자를 이르고, 사士는 각종 사무事務를 처리處理할 수 있는 자를 이르고, 조皂는 일을 조성造成하는 자를 이르고, 여輿는 중衆으로 조皂를 도와 많은 일들을 거행擧行하는 자를 이르고, 예隷는 이吏에 예속隷屬된 자를 이르고, 요僚는 노勞로 수고로운 일을 봉행奉行하는 자를 이르고, 복僕은 복수僕竪(僕人)로 창고倉庫에 저장貯藏한 재물財物을 주관主管하는 자이고, 대臺는 대하臺下(官府)에서 급사給使 노릇 하는 미관微官의 명칭名稱이니, 이상이 바로 사람의 열 등급等級이다. , 말에는 어인圉人이 있고 소에는 목인牧人이 있어注+말 기르는 일을 맡은 자를 ‘어圉’라 하고, 소를 기르는 일을 맡은 자를 목牧이라 한다. , 백사百事를 처리處理[待]합니다.注+[부주]林: 상하上下가 서로 의탁依託[相承]하는 것은 백사百事를 공대供待하기 위함이다.
그런데 지금 유사有司는 ‘너는 어찌하여 왕궁王宮에서 사람을 잡으려 하는가?’라고 하니, 〈죄인罪人이 왕궁王宮으로 도망갔는데, 왕궁王宮에서 잡지 않고〉 장차 어디에서 잡으란 말입니까?注+[부주]林: 이와 같다면 장차 어디에서 도망간 신복臣僕을 잡겠느냐는 말이다.
주문왕周文王의 법法에 ‘도망간 자가 있으면 대대적으로 검열檢閱하라.注+황荒은 대大이고 열閱은 수蒐이니, 도망간 자가 있으면 대대적으로 그 무리를 검열檢閱해야 한다는 말이다. ’고 하였으니, 이것이 문왕文王이 천하天下를 얻게 된 원인原因이고, 우리 선군先君문왕文王께서도注+초문왕楚文王이다. 복구법僕區法을 만들어注+복구僕區는 형서刑書의 이름이다. [부주]林: 복僕은 은隱이고 구區는 익匿이니, 도망자逃亡者를 은닉隱匿한 자에 대해 〈처벌處罰하는〉 법法을 만든 것이다. ‘도적질한 기물器物을 숨긴 자는注+도적질하여 얻은 기물器物을 숨긴 자이다. 도적盜賊과 같은 죄罪로 처벌處罰한다.’고 하였으니, 이것이 여수汝水까지 봉강封疆을 넓히게 된 원인입니다.注+좋은 법法을 시행施行하였기 때문에 강역疆域을 개척開拓하여 북北으로 여수汝水까지 강토疆土를 넓혔다는 말이다.
만약 유사有司의 말을 따른다면 도망逃亡간 신복臣僕을 잡을 수 없고, 도망갔는데도 그대로 버려둔다면 이는 배대陪臺(가장 천한 노예奴隷)가 없어질 것이니注+모두 장차 도망갈 것이라는 말이다. , 왕사王事(國事)에 궐실闕失이 생기지 않겠습니까?
옛날에 무왕武王이 상주商紂의 죄목罪目을 열거列擧[數]해 제후諸侯에게 고告하기를 ‘상주商紂는 천하天下에 도망자逃亡者들의 와주窩主(장물아비)가 되어 물고기가 심연深淵에 모여들고 짐승이 초지草地에 모여들 듯이 그에게로 모여들었다.注+췌萃는 집集이다. 천하天下에 죄罪를 짓고 도망逃亡한 자들이 모두 상주商紂를 연수淵藪로 삼아 모여들어 그에게 귀의歸依하였다는 말이다. ’고 하였습니다.
그러므로 사람[夫]들이 상주商紂를 토벌討伐하는 데 죽을힘을 바쳤습니다.注+사람들이 죽을힘을 바쳐 상주商紂를 토벌討伐하고자 했다는 말이다.
그런데 임금님께서는 비로소 제후諸侯의 추대推戴를 얻고서 상주商紂를 본받으시니 불가不可하지 않습니까?
傳
위계강薳啓彊이 노魯나라에 와서 소공昭公을 초청招請하며 다음과 같이 말하였다.
과거에 우리 선군先君공왕共王께서는 목을 빼고 북쪽을 바라보며 날이면 날마다 달이면 달마다 노魯나라의 사자使者가 오기를 바랐으나注+노군魯君이 와서 조근朝覲하기를 바란 것이다. [부주]朱: 지난날에 초공왕楚共王이 목을 빼고 북쪽을 향해 노魯나라를 바라보았다는 말이다. , 왕위王位를 전수傳授하여 지금 이미 네 분의 왕王이 바뀌었는데도注+사왕四王은 공왕共王‧강왕康王‧겹오郟敖 및 영왕靈王이다. 노魯나라의 은혜恩惠(朝覲을 뜻함)가 이르지 않고注+[부주]林: 초楚나라에 조근朝覲하는 은혜恩惠가 한 번도 이른 적이 없었다는 말이다. , 단지 노양공魯襄公께서 우리나라의 상사喪事에 왕림枉臨하셨을 뿐입니다.注+양공襄公 28년에 양공襄公이 초楚나라에 가서 초강왕楚康王의 상喪에 친림親臨하였다.
지금 노군魯君께서 만약 옥지玉趾를 옮겨 우리 임금님을 찾아보시고注+지趾는 족足이다. 초楚나라에 은총恩寵과 복록福祿을 내려注+[부주]林: 은총恩寵의 광영光榮과 위풍威風이 초楚나라에 미치게 하는 것이다. , 촉蜀의 결맹結盟[役]을 실천實踐[信]하여 임금님의 은혜恩惠를 표表하신다면注+[부주]林: 촉蜀에서 맹약盟約한 말을 실천實踐하겠다는 뜻을 보여 초楚나라에 노군魯君의 은혜恩惠를 표表[致]하라는 말이다. 우리 임금님은 이미 은사恩賜를 받은 것이니, 어찌 감히 촉蜀의 〈결맹結盟 때처럼 인질人質을〉 바라겠습니까?注+단지 노군魯君께서 오시기만을 바랄 뿐이고, 촉蜀에서처럼 다시 인질人質을 보내기를 바라지 않는 다는 말이다.
우리 선군先君의 귀신鬼神도 실로 노군魯君을 칭찬稱讚하며 의뢰依賴할 것이니 어찌 우리 임금님만이 의뢰할 뿐이겠습니까?注+[부주]林: 맹서盟誓에 참여參與한 두 나라 선군先君의 귀신鬼神이 칭찬稱讚[嘉]하며 실로 아름답게 여겨 의뢰依賴할 것이라는 말이다.
傳
소공昭公이 초楚나라에 가려 할 때 양공襄公이 조도제祖道祭를 지내는 꿈을 꾸었다.注+조祖는 도로道路의 신神에 제사祭祀하는 것이다.
재신梓愼이 말하기를 “임금님께선 과연 가시지 못할 것입니다.
양공襄公께서 초楚나라에 가실 적에 주공周公이 조도제祖道祭를 지내는 꿈을 꾸고서 가셨지만, 지금 양공襄公께서 실로 조도제祖道祭를 지내는 꿈을 꾸셨으니, 임금님께선 가지 마소서.注+[부주]林: 양공襄公 28년에 양공襄公이 초楚나라에 갈 적에 일찍이 주공周公이 조도제祖道祭를 지내는 꿈을 꾼 뒤에 가기로 결정決定하였는데, 지금 〈주공周公이 아닌〉 양공襄公이 실로 소공昭公을 위해 조도제祖道祭를 지냈으니 노군魯君은 아마도 가지 못할 것이라는 말이다. ”라고 하자, 자복혜백子服惠伯이 말하기를 “가소서.
선군先君께선 초楚나라에 가신 적이 없었기 때문에 주공周公께서 조도제祖道祭를 지내어 길을 인도引導하셨고注+[부주]林: 선군先君은 양공襄公을 이른다. , 양공襄公께선 초楚나라에 가신 적이 있기 때문에 조도제祖道祭를 지내어 임금님을 인도引導하신 것이니, 초楚나라에 가시지 않는다면 어디로 가시겠습니까?”라고 하였다.
傳
3월에 소공昭公이 초楚나라에 갈 때 정백鄭伯이 사지량師之梁에서 소공昭公을 위로慰勞하였다.注+정鄭나라 국도國都의 성문城門이다.
傳
여름 4월 초하루 갑진일甲辰日에 일식日食이 발생發生하였다.
진후晉侯가 사문백士文伯(士匄)에게 “누가 장차 이 일식日食의 화禍를 받을 것인가?”라고 묻자, 사개士匄가 “노魯나라와 위衛나라가 화禍[惡]를 당할 것입니다만注+그 흉악凶惡한 재앙災殃을 받는 것이다. 위衛나라는 화禍가 크고 노魯나라는 화禍가 작을 것입니다.”고 대답하였다.
진평공晉平公이 “무엇 때문인가?”고 묻자, 사개士匄가 대답하기를 “일식日食할 때 태양太陽이 위衛나라 분야分野를 떠나 노魯나라 분야分野로 옮겨 갔으니注+위衛나라 땅은 시위豕韋(室宿, 곧 영실성營室星)의 분야分野이고, 노魯나라 땅은 항루降婁(奎宿와 누수婁宿)의 분야分野이다. 태양太陽이 시위豕韋의 끝에서 먹히기 시작하여 항루降婁의 첫머리에 이르러 일식日食이 그쳤기 때문에 화禍가 위衛나라는 크고 노魯나라에는 작은 것이다. 주정周正 4월은 지금의 2월이기 때문에 태양太陽이 항루降婁에 있다. , 이로 인해[於是]재화災禍가 발생發生한다면 노魯나라도 실로 재화災禍를 받을 것입니다.注+재앙災殃이 위衛나라에서 발생發生하지만 노魯나라도 그 여화餘禍를 받는다는 말이다.
그러나 그 큰 재화災禍는 아마도 위군衛君이 받게 될 것이고, 노魯나라는 상경上卿이 받게 될 것입니다.注+8월에 위후衛侯가 졸卒하고, 11월에 계손숙季孫宿이 졸卒하였다. ”고 하였다.
진평공晉平公이 “《시경詩經》에 ‘저 해가 먹혔으니 무슨 좋지 못한 일이 있어서인가?’라는 것은 무슨 뜻인가?注+일식日食에 느낌이 있어 시詩를 물은 것이다. ”라고 묻자, 사개士匄가 대답하기를 “선정善政을 행하지 않는 것을 이름입니다.
나라에 선정善政이 없고 선인善人을 등용登用하지 않으면 견책譴責하는 일월日月의 재화災禍를 자초自招하는 것입니다.注+적謫은 견譴이다.
그러므로 정사政事는 삼가지 않아서는 안 됩니다.
傳
진군晉軍이 반드시 쳐들어올 것이니, 우리는 그들을 방어防禦[待]할 수 없다.
그러니 우선 그들에게 주었다가 진晉나라의 틈을 엿보아 다시 기杞나라를 토벌하여 성읍成邑을 다시 찾아오는 것만 못하다.注+진晉나라의 틈을 엿보아 다시 기杞나라를 토벌討伐하여 그 땅을 취取할 수 있다는 말이다.
나는 성읍成邑 대신 그대에게 도읍桃邑을 주겠다.注+노魯나라 변현卞縣 동남쪽에 도허桃虛가 있다.
성읍成邑이 다시 우리에게 돌아온다면 맹손孟孫이 아닌 누가 감히 그 읍邑을 소유所有하겠는가?注+[부주]林: 후일後日에 성읍成邑을 탈취奪取해 돌아온다면 반드시 다시 맹씨孟氏에게 돌려줄 것이니, 누가 감히 이 성읍成邑을 소유所有하겠느냐는 말이다.
이는 두 개의 성읍成邑을 얻는 것이다.
노魯나라는 〈진晉나라의 침공侵攻을 받는〉 우환憂患이 없어지고 맹손孟孫은 봉읍封邑을 보태는 일인데, 자네는 무엇 때문에 괴로워하는가?”라고 하였다.
진인晉人은 기杞나라를 위해 성읍成邑을 취取하였다.注+경經에 기록하지 않은 것은 소공昭公의 명命이 아니기 때문이다.
傳
초자楚子는 연석宴席에서 우호友好를 표表하기 위해 소공昭公에게 대굴궁大屈弓을 주고는注+연석宴席에서 우호友好를 표表하기 위해 준 것이다. 대굴大屈은 궁명弓名이다. [부주]林: 벌금寶金(良質의 금속金屬)은 검劒을 만들 수 있는데, 대굴大屈(地名)에서 생산生産한다. 오래지 않아 이를 후회後悔하였다.
위계강薳啓彊이 초자楚子가 후회後悔한다는 말을 듣고는 소공昭公을 찾아가 뵈니, 소공昭公이 대굴궁大屈弓을 받았다고 말하였다.
위계강薳啓彊이 절하고서 축하祝賀하자, 소공昭公이 “무엇 때문에 축하祝賀하는가?”고 물었다.
위계강薳啓彊이 대답하기를 “제齊나라와 진晉나라‧월越나라가 이 물건을 갖고 싶어 한 지가 오래되었으나, 우리 임금님께서는 그중 한 사람에게만 줄 수 없으므로 〈주지 않았던 것인데,〉 지금 임금님(昭公)께 전하셨습니다.注+[부주]林: 누구를 오로지 중시重視하여 주어야 할지 몰랐다는 말이다.
傳
정鄭나라 자산子産이 진晉나라에 빙문聘問하였는데, 이때 진후晉侯가 병病을 앓고 있었다.
한선자韓宣子가 객客(子産)을 맞이하면서 은밀隱密히 말하기를注+은밀隱密히 말한 것이다. “우리 임금께서 병病으로 자리에 누우신 지 지금 석 달이 되었습니다.
응당應當제사祭祀 지낼 모든 산천山川에 달려가서 기도祈禱하였으나注+진晉나라가 망제望祭를 지내는 산천山川에 모두 가서 기도祈禱했다는 말이다. 병病이 더하기만 하고 낫지 않았습니다.
오늘 임금님의 꿈에 황웅黃熊이 침실寢室의 문門으로 들어왔으니, 그것이 무슨 여귀厲鬼(惡鬼)입니까?”라고 하니, 자산子産이 대답하기를 “진군晉君의 영명英名함으로 그대를 대정大政(正卿)으로 삼았으니, 어찌 여귀厲鬼가 있겠습니까?
옛날에 제요帝堯가 곤鯀을 우산羽山에서 죽이자注+우산羽山은 동해東海축기현祝其縣 서남쪽에 있다. 그 귀신鬼神이 황웅黃熊으로 변하여 우연羽淵으로 들어갔는데, 이 신神이 실로 하교夏郊가 되었으므로 삼대三代가 모두 그 신神에게 제사祭祀를 지냈습니다.注+곤鯀은 우왕禹王의 아버지인데, 하왕조夏王朝는 교제郊祭에 그를 배향配享하였다. 은殷‧주周이대二代를 거치면서도 하왕조夏王朝와 같이 군신群神의 수數에 들었던 것이 모두 사전祀典에 보인다. [부주]林: 해설解說하는 자는 “짐승은 물에 들어갈 수 있는 동물動物이 아니다. 그러므로 이것은 삼족별三足鼈이다.”고 하고, 일설一說은 “이미 귀신鬼神이 되었다면 이것이 짐승이라 한들 해로울 게 뭐 있는가?”라고 하였다. 《설문說文》 및 자림字林을 상고하건대 모두 “능能은 웅熊(곰)의 종류種類로 발은 사슴과 같다.”고 하였으니, 그렇다면 능能은 웅熊의 종류種類로 물로 들어가 별鼈의 종류種類가 된 것이다. 금본今本에 능자能字로 되어 있으니 〈웅자熊字로 되어 있는 고본古本보다〉 낫다. 동해東海 사람들이 우묘禹廟에 제사祭祀할 때 웅백熊白(곰 등 부위의 지방)과 자라를 제수祭需로 쓰지 않으니, 어찌 곤鯀이 변變하여 이 두 동물動物이 되었기 때문이 아니겠는가?
진晉나라는 맹주盟主가 되어, 혹시 그 신神에게 제사祭祀를 지내지 않아서 그런 것인지 모르겠습니다.注+주周나라가 쇠衰하자, 진晉나라가 맹주盟主가 되어 천자天子를 도와 군신群神에 제사祭祀 지내게 된 것이다. ”고 하였다.
진후晉侯는 자산子産에게 거莒나라에서 바친 방정方鼎 두 개를 하사下賜하였다.注+방정方鼎은 거莒나라가 바친 것이다.
傳
자산子産이 풍시豐施를 위하여 〈그를 대신해〉 주전州田(州縣의 토지土地)을 한선자韓宣子에게 돌려주며注+풍시豐施는 정鄭나라 공손公孫단段의 아들이다. 소공昭公 3년에 진후晉侯가 주전州田을 공손公孫단段에게 하사下賜하였다. [부주]林: 지금 공손公孫단段이 죽었기 때문에 자산子産이 그 땅을 진晉나라에 돌려준 것이다. 말하기를 “전일前日에 진군晉君께서 공손公孫단段이 그 일을 능히 감당堪當[任]했다 하여 그에게 주전州田을 하사下賜하셨는데注+[부주]林: 지난날에 진군晉君은 공손公孫단段이 그 아버지가 했던 옛일을 능히 감당堪當했다고 여겨 〈주전州田을 하사下賜하였다.〉 , 지금 불행不幸[無祿]하게 일찍 죽어 임금님의 은덕恩德을 오래 누리지 못하였습니다.
그 아들은 감히 주전州田을 소유所有할 수 없으나 감히 이 일을 진군晉君께 아뢸 수 없어서, 사사로이 그대에게 바칩니다.注+이해 정월正月에 공손公孫단段이 졸卒하였다. [부주]林: 감히 주전州田을 반환返還하는 일을 진군晉君께 아뢸 수 없으므로 감히 사사로이 한선자韓宣子에게 바친다는 말이다. ”고 하였다.
선자宣子가 사양하자, 자산子産이 말하기를 “옛사람의 말에 ‘그 아비가 나무를 베어 팬 장작을 그 아들이 집으로 져 나르지 못한다.注+하荷는 담擔이다. 하찮은 일로 귀중貴重한 일을 비유한 것이다. ’고 하였으니, 풍시豐施는 장차 선인先人의 녹위祿位를 〈계승繼承하는 일도〉 감당할 수 없을까 두려운데 하물며 대국大國의 하사下賜한 땅을 감당할 수 있겠습니까?
그대가 주전州田을 취取하는 것은 바로 우리나라를 죄罪에서 벗어나게 하고 풍씨豐氏를 도와 존립存立시키는 것이므로 감히 청請하는 것입니다.注+전문傳文은 자산子産이 정도正道를 굳게 지키고 작은 신의信義에 얽매이지 않았음을 말한 것이다. ”고 하였다.
선자宣子가 이를 접수接受하고서 진후晉侯에게 고告하니 진후晉侯는 그 땅을 선자宣子에게 주었다.
傳
정鄭나라 사람들이 백유伯有의 귀신鬼神으로 서로 놀라게 하여 “백유伯有의 귀신鬼神이 나타났다.”고 하면 사람들은 모두 도망가면서 어디로 갈지 몰라 허둥대었다.注+양공襄公 30년에 정인鄭人이 백유伯有를 죽였다. 백유伯有의 귀신鬼神이 나타났다고 말한 것이다.
임자일壬子日에 미쳐 과연 사대駟帶가 죽으니, 국인國人들은 더욱 두려워하였다.
제齊나라가 연燕나라와 화평和平을 맺던 달注+금년今年정월正月이다. 임인일壬寅日에 공손公孫단段이 죽으니 국인國人은 더더욱 두려워하였다.
그 다음 달에 자산子産이 〈자공子孔의 아들〉 공손公孫설洩과 〈백유伯有의 아들〉 양지良止를 대부大夫로 세워 백유伯有의 망령亡靈을 위무慰撫하니, 이에 귀신鬼神의 장난이 그쳤다.注+공손公孫설洩은 자공子孔의 아들이다. 양공襄公 19년에 정인鄭人이 자공子孔을 죽였다. 양지良止는 백유伯有의 아들이다. 두 사람을 세워 대부大夫로 삼아 백유伯有와 자공子孔의 종묘宗廟가 있게 한 것이다. [부주]林: 그 아들을 대부大夫로 세워 종묘宗廟를 두어 백유伯有의 혼령魂靈을 위무慰撫하게 하니 백유伯有의 신神이 곧 중지中止하고 해악害惡을 끼치지 않은 것이다.
자태숙子太叔이 그 까닭을 묻자, 자산子産이 말하기를 “귀신鬼神은 귀의歸依할 곳이 있어야 여귀厲鬼가 되지 않는 것이니, 나는 백유伯有의 귀신鬼神을 위해 귀의歸依할 곳을 마련해 준 것입니다.注+[부주]林: 내가 두 사람을 대부大夫로 세워, 종묘宗廟를 두어 두 귀신鬼神의 귀의歸依할 곳으로 삼게 하였다는 말이다. ”라고 하였다.
백유伯有와 자공子孔은 몸소 불의不義를 행한 사람들이니, 〈후사後嗣를 세우는 것이 부당不當합니다. 그런데 만약 양지良止만 세울 경우, 사람들은 백유伯有의 여귀厲鬼가 두려워서 그 후사後嗣를 세웠다고 의심할 것이므로 공손公孫설洩까지 함께 세워 여귀厲鬼가 두려워서가 아니고 대의大義에 의거해 주살誅殺된 자의 후사後嗣를 존속存續시키기 위함이었다는 것을 백성들에게〉 설명說明하기 위해서였습니다.注+백유伯有는 도의道義가 없었으니 〈후사後嗣를 세우는 것이 부당不當한데,〉 요귀妖鬼가 되어 〈해악害惡을 끼치기 때문에〉 그 후사後嗣를 세워준 것으로 백성들이 의심할까 두려워서, 공손公孫설洩까지 함께 대부大夫로 세워 스스로 대의大義에 의거依據해 주살誅殺된 자의 후사後嗣를 존속存續시킨 것처럼 하여, 백성들의 마음(의심하는 마음)에 대해 해설解說(解明)한 것이다.
정치政治는 정도正道를 위반違反하더라도 백성의 비위를 맞춰야 하는 경우도 있습니다.注+백성은 〈도리道理를 따르게 할 수는 있으나,〉 그 이치를 알게 할 수는 없다. 그러므로 정치政治는 혹 정도正道를 위반違反하더라도 백성들의 비위를 맞추어야 한다는 말이다.
비위를 맞추지 않으면 신임信任을 받지 못하고注+기뻐한 뒤에야 신임信任한다는 말이다. 신임信任을 받지 못하면 〈백성들은 집정執政의 명命을〉 따르지 않습니다.”고 하였다.
傳
“될 수 있습니다.注+[부주]林: 무엇 때문에 할 수 없겠느냐고 대답해 말한 것이다.
사용한 물건이 정미精美하고 많으면 혼백魂魄이 강强해집니다.注+물物은 권세權勢이다. [부주]林: 정精은 정상精爽(精神)이니, 권세權勢를 사용하고 정상精爽을 쌓은 것이 많았다는 말이다. 거처居處가 기질氣質을 변화變化시켰기 때문에 혼魂이 강强하고, 봉양奉養이 체질體質을 변화變化시켰기 때문에 백魄이 강强한 것이다.
그러므로 정상精爽(情神)이 신명神明의 경지에 이르는 〈사람도〉 있습니다.注+상爽은 명明이다. [부주]林: 정精은 신神이 아직 드러나지 않은 것이고, 상爽은 명明이 아직 밝아지지 않은 것이다. 그러므로 정精을 쌓아 신神에 이르고 상爽을 쌓아 명明에 이른다는 말이다.
보통 남녀男女가 비명非命에 죽어도[强死] 그 혼백魂魄이 오히려 사람에게 붙어 요괴妖怪한 짓을 하는데注+강사强死는 병病도 없이 〈비명非命에 죽는 것이다.〉 인人은 필부필부匹夫匹婦의 천賤한 몸을 이른다. [부주]林: 음려淫厲는 음혼淫昏하고 사악邪惡한 귀신鬼神이다. , 하물며 양소良霄(伯有)는 우리 선군先君목공穆公의 후손後孫이고 자량子良의 손자孫子이고 자이子耳의 아들이고 우리나라의 경卿으로 3대代 동안 국정國政을 담당擔當한 사람인 데이겠습니까?注+[부주]林: 정목공鄭穆公이 공자公子거질去疾자字자량子良을 낳고, 자량子良이 공손公孫첩輒자字자이子耳를 낳고, 자이子耳가 양소良霄 바로 백유伯有를 낳았다. 대대로 정鄭나라의 경卿이 되어, 거질去疾, 첩輒, 양소良霄 3대代가 정鄭나라의 정권政權을 잡았다.
그런데 비명非命에 죽었으니 여귀厲鬼가 되는 것이 당연하지 않습니까?注+전문傳文은 자산子産의 박민博敏(該博하고 민첩敏捷함)을 말한 것이다. ”
傳
자피子皮의 종족宗族이 술을 마시는데 절도節度가 없었다.注+서로 사치를 숭상崇尙하고, 서로 술로써 어지럽게 한 것이다.
그러므로 마사씨馬師氏와 자피씨子皮氏가 서로 사이가 좋지 못하였다.注+마사씨馬師氏는 공손公孫서鉏의 아들 한삭罕朔이다. 양공襄公 30년에 마사馬師힐頡이 출분出奔한 뒤에 공손公孫서鉏가 그 뒤를 이어 마사馬師가 되었는데, 자피子皮와 동족同族이다.
한선자韓宣子가 한삭罕朔에게 무슨 관위官位를 주어야 할지에 대해 자산子産에게 묻자注+한삭罕朔을 어떤 관위官位에 두어야겠느냐고 물은 것이다. , 자산子産이 말하기를 “〈한삭罕朔은〉 임금님의 기려신羈旅臣이 되었으니, 진실로 몸을 보존保存해 죽음을 면免할 수 있다면 〈그것만으로도 다행인데〉 어찌 감히 관위官位를 고르겠습니까?注+[부주]林: 한삭罕朔이 〈진晉나라로〉 출분出奔하였으니 바로 진군晉君의 기려신羈旅臣이다. 진실로 몸을 보존保存하여 사죄死罪를 면免할 수 있다면 〈그것만으로도 다행인데〉 어찌 감히 관위官位의 고하高下를 선택選擇하겠느냐는 말이다.
한삭罕朔은 우리나라에서 아대부亞大夫로 그 관직官職이 마사馬師였는데注+대부大夫는 작위爵位이고 마사馬師는 관직官職이다. 죄罪를 짓고 도망逃亡하였으니, 집정執政께서 처치處置하는 대로 따를 것입니다.
죽음을 면免하게 된 것만도 은혜恩惠가 큰데, 또 감히 관위官位를 요구要求하겠습니까?”라고 하였다.
선자宣子는 자산子産의 말을 합당合當[敏]하게 여겨, 한삭罕朔을 폐대부嬖大夫(下大夫)의 반열班列을 따르게 하였다.注+자산子産 때문에 한 등급等級만을 낮추게 하고 죄罪로써 강등降等시키지 않은 것이다. [부주]林: 폐대부嬖大夫는 하대부下大夫이다.
傳
가을 8월에 위양공衛襄公이 졸卒하였다.
그러므로 제후諸侯들이 진晉나라에 두마음을 품은 것입니다.
《시경詩經》에 ‘할미새 언덕에 있으니 형제兄弟가 위급危急한 재난災難구원救援하네.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅상체편常棣篇〉의 시구詩句이다. 䳭鴒은 옹거雝渠이다. 날 때는 소리 내어 울고 걸을 때 꼬리를 흔든다. 형제兄弟는 위급危急한 재난災難에 서로 구원救援해야 하고 자기自棄해서는 안 된다는 것을 비유한 것이다. ’라고 하고, 또 ‘사상死喪의 두려움 있으면 형제兄弟만이 매우 그립게 생각하네.注+위威는 외畏이다. 사상死喪이 있으면 형제兄弟는 서로 그리며 생각해야 한다는 말이다. ’라고 하였는데, 형제兄弟 사이인데도 화목和睦하지 못하여 이처럼[於是乎]친선親善하지 못하니注+서로 조위弔慰하지 않는 것이다. , 하물며 소원疏遠한 사람이야 누가 감히 진晉나라에 귀의歸依하려 하겠습니까?
그런데 지금 또 위衛나라의 사군嗣君에게 예禮를 행하지 않는다면注+사嗣는 신군新君이다. 위衛나라는 반드시 우리를 배반背叛할 것이니, 이는 제후諸侯와 관계關係를 단절斷絶하는 것입니다.”고 하였다.
헌자獻子가 이 말을 한선자韓宣子(韓起)에게 고告하자, 선자宣子는 기뻐하여 헌자獻子에게 위衛나라에 가서 조위弔慰하게 하고, 또 척전戚田을 돌려주게 하였다.注+전문傳文은 척전戚田을 위衛나라에 돌려주게 된 유래由來를 말한 것이다.
傳
위衛나라 제오齊惡가 주周나라에 가서 상喪을 고告하고, 또 추명追命을 내려 주기를 청하니, 주왕周王이 성간공成簡公을 위衛나라로 보내어 조상弔喪하고注+간공簡公은 주왕周王의 경사卿士이다., 또 위양공衛襄公에게 〈아래와 같이〉 추명追命을 내렸다.
傳
9월에 소공昭公이 초楚나라에서 돌아왔다.
그 조상祖上불보하弗父何는 송宋나라를 소유所有할 수 있었으나 나라를 그 아우 여공厲公에게 주었고注+불보하弗父何는 공보가孔父嘉의 고조高祖로 송민공宋閔公의 아들이고 송여공宋厲公의 형兄이다. 불보하弗父何는 민공閔公의 적사適嗣로서 당연히 임금이 될 것인데도 임금 자리를 여공厲公에게 사양하였다. , 정고보正考父에 미쳐注+정고보正考父는 불보하弗父何의 증손曾孫이다.송宋나라의 대공戴公‧무공武公‧선공宣公을 보좌輔佐하여注+세 사람은 모두 송宋나라 임금이다. , 삼명三命을 받아 상경上卿이 되었으나 더욱더 공손恭遜하였다.注+삼명三命은 상경上卿이다. 지위地位가 높아질수록 더욱 공손恭遜하였음을 말한 것이다.
그러므로 그 정명鼎銘에注+정고보正考父묘廟에 〈비치備置한〉 정鼎이다. ‘일명一命을 받아 대부大夫가 되어서는 고개를 숙이고, 재명再命을 받아 경卿이 되어서는 허리를 굽히고, 삼명三命을 받아 상경上卿이 되어서는 몸을 굽히고서注+부俯가 구傴보다 공손恭遜하고 구傴가 누僂보다 공손恭遜한 것이다. , 길을 갈 때도 담장을 따라 빠른 걸음으로 지나가니注+감히 편안히 걸어 다니지 않은 것을 말한 것이다. [부주]林: 공경恭敬이 심하여 감히 도시都市의 대로大路중앙中央으로 편안히 걸어 다니지 않은 것이다. , 감히 나를 업신여기는 사람이 없었다.注+그 공손恭遜함이 이와 같으니 사람들 또한 그를 감히 업신여기지 않았다는 말이다.
이 정鼎에서 된죽을 끓이고 묽은 죽을 끓여 내 입에 풀칠을 하리라.注+이 정鼎 속에서 죽을 끓인 것이다. 전죽饘鬻은 호餬(죽)의 유類이니, 지극히 검소儉素했음을 말한 것이다. ’고 하였으니, 그 공손恭遜함이 이와 같았다.
그러므로 맹의자孟懿子와 남궁경숙南宮敬叔이 중니仲尼를 사사師事한 것이다.
중니仲尼가 말하기를 “능히 자기의 과오過誤를 보완補完하는 자는 군자君子이다.
傳
선헌공單獻公이 친족親族을 버리고 외국外國에서 온 나그네를 등용登用하니注+선헌공單獻公은 주周나라 경사卿士로 선정공單靖公의 아들이고 선경공單頃公의 손자이다. 기羈는 기객寄客(타국他國에서 와서 거류居留하는 나그네)이다. [부주]林: 그 친척親戚을 버리고 기려羈旅(타국他國에서 와서 나그네로 거류居留함)하는 인사人士를 등용登用한 것이다. , 겨울 10월 신유일辛酉日에 선양공單襄公과 선경공單頃公의 족속族屬들이 선헌공單獻公을 죽이고서 선성공單成公을 임금으로 세웠다.注+선양공單襄公은 선경공單頃公의 아버지이고, 선성공單成公은 선헌공單獻公의 아우이다.
傳
11월에 계무자季武子가 졸卒하였다.
《시경詩經》에 ‘누구는 편안히 집에서 쉬고 있는데, 누구는 국사國事에 힘을 다하네.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅북산편北山篇〉의 시구詩句인데, 같지 않다는 것을 말한 것이다. ’라고 하였으니, 그 종말終末이 다른 것이 이와 같습니다.”라고 하였다.
진평공晉平公이 “무엇을 육물六物이라 하는가?”라고 물으니, 백하伯瑕는 “세歲(歲星), 시時(四時), 일日(甲日에서 계일癸日까지), 월月(正月에서 12월까지), 성星(28宿), 신辰(日月이 만나는 12회會)을 이릅니다.”고 대답하였다.
그러므로 지지地支를 천간天干[日]에 배합配合하여 날짜를 기록記錄합니다.注+자축子丑(地支)을 갑을甲乙(天干)에 배합配合한 것을 이른다. ”고 하였다.
傳
위양공衛襄公의 부인夫人강씨姜氏는 아들을 낳지 못하였고注+강씨姜氏는 선강宣姜이다., 폐인嬖人주압婤姶이 맹집孟縶을 낳았다.
공성자孔成子의 꿈에 강숙康叔(衛나라의 시조始祖)이 공성자孔成子에게 말하기를 “원元을 임금으로 세우라.注+성자成子는 위衛나라 경卿으로 공달孔達의 손자 증서烝鉏이다. 원元은 맹집孟縶의 아우이다. 꿈을 꿀 때는 원元이 태어나기 전이다.
내 기羈의 손자孫子어圉와 〈사조史朝의 아들〉 사구史苟로 하여금 원元을 섬기게 하겠다.注+기羈는 증서烝鉏의 아들이고, 구苟는 사조史朝의 아들이다. ”고 하였다.
사조史朝 역시 꿈에 강숙康叔이 사조史朝에게 말하기를 “내 장차 너의 아들 구苟와 공증서孔烝鉏의 증손曾孫어圉에게 명命하여 원元을 섬기게 하겠다.”고 하였다.
사조史朝가 성자成子를 찾아가 꿈 이야기를 하니, 두 사람의 꿈이 같았다.注+협協은 합合이다.
진晉나라 한선자韓宣子가 집정執政이 되어 제후諸侯를 빙문聘問하던 해에注+소공昭公 2년에 있었다. 주압婤姶이 또 아들을 낳았는데 그 이름을 원元이라 하였다.
맹집孟縶은 발이 온전하지 못하여 걸음을 잘 걷지 못하였다.注+절뚝발이이다.
그 괘卦를 사조史朝에게 보여 주니, 사조史朝가 말하기를 “〈괘사卦辭에〉 ‘원형元亨’이라 하였으니, 또 의심할 게 뭐 있습니까?注+《주역周易》에 “둔屯은 원형元亨(크게 형통亨通함)하다.”고 하였다. [부주]林: 점占을 친 원元과 집縶이 원형元亨하다는 말이다. ”라고 하였다.
맹집孟縶은 합당合當한 사람이 아니라서 장차 종사宗社를 주관主管할 수 없을 것이니 장자長子라 할 수 없습니다.注+절뚝발이는 온전한 사람이 아니므로 선군先君의 뒤를 이어 종주宗主가 될 수 없다는 말이다.
또 그 괘사卦辭에 ‘후侯로 세우는 것이 이롭다.注+요繇는 괘사卦辭이다.’고 하였으니, 사자嗣子를 세우는 것이 길吉하다면 〈당연히 사자嗣子가 임금이 될 것인데,〉 무엇 때문에 ‘후侯로 세운다.’고 하였겠습니까?
사자嗣子가 아닌 자를 세우는 것을 말한 것입니다.注+사자嗣子는 정定해진 지위地位가 있기 때문에 점을 칠 필요도 없고, 또 세울 필요도 없다. 지금 위位가 정定해지지 않았기 때문에 점을 쳐서 길괘吉卦를 얻었다면 길吉한 점괘占卦에 따라 세워야 한다는 말이다.
두 괘卦에 모두 그렇게 말하였으니注+재차再次 점을 쳐서 나온 둔괘屯卦에도 모두 ‘건후建侯’라는 글이 있음을 이른 것이다., 당신께서는 원元을 세우십시오.
강숙康叔이 명하셨고 두 괘卦가 그리 고告하였으니, 시초점蓍草占이 꿈과 부합符合한 것은 무왕武王께서도 따르신 바니 무엇 때문에 따르지 않겠습니까?注+외전外傳(國語)에 이르기를 “태서泰誓에 ‘짐朕의 꿈이 짐朕의 귀복龜卜과 일치一致하여 아름다운 상서가 거듭하였으니, 상商나라를 정벌征伐하면 반드시 승리勝利할 것이다.’고 하였는데, 이것은 무왕武王의 말이다.”고 하였다.
절뚝발이는 집안에 한가로이 있어야 합니다.注+절뚝발이는 한쪽 다리가 약弱하므로 집안에 있어야 하고 돌아다닐 수 없다는 말이다.
후侯(君主)는 사직社稷을 주관主管하여 제사祭祀에 친림親臨하고 인민人民을 봉양奉養하고 귀신鬼神을 섬기고 회맹會盟과 조회朝會에 참가參加해야 하니 어찌 집안에 한가로이 있을 수 있겠습니까?
각각 이로운 바를 따르는 것이 좋지 않겠습니까?注+맹집孟縶은 절뚝발이이니 집안에 있는 것이 이롭고, 원元은 길吉하니 후侯로 세우는 것이 이롭다는 말이다. ”라고 하였다.
그러므로 공성자孔成子가 영공靈公을 세웠다.
12월 계해일癸亥日에 위양공衛襄公을 장사葬事 지냈다.注+위영공衛靈公은 원元이다.
- 역주
- 역주1 行成 : 和親을 요구하는 것이다.
- 역주2 正封 : 正封의 正은 治이다. 〈楊注〉
- 역주3 毛 : 穀食과 菜蔬이다.
- 역주4 所以 : 可以의 뜻으로 쓰였다.
- 역주5 所以供待百事 : 供待가 무슨 말인지 正確히는 알 수 없으나, 上命에 이바지[供]해 對待(일을 처리함)함인 듯하다.
- 역주6 萃淵藪 : 淵藪는 물고기가 모여드는 深淵과 짐승이 모여드는 草地인데, 罪를 짓고 逃亡한 자들이 모여드는 巢窟을 비유하는 말로 쓰인다.
- 역주7 若以二文之法取之 盜有所在矣 : ‘盜賊을 隱匿한 자는 盜賊과 같은 罪로 處罰한다.’고 한 周文王과 楚文王의 法에 따라 盜賊을 逮捕해야 한다면 楚王에게도 隱匿罪를 犯한 盜賊이란 罪名이 있으니, 당연히 逮捕해야 한다는 말이다.
- 역주8 孤 : 喪中에 있는 君王을 稱하는 말이다.
- 역주9 寵靈 : 靈은 福이다. 傳에 말한 ‘君之靈’과 ‘大夫之靈’의 靈은 모두 福이다. 〈楊注〉
- 역주10 請問行期 : 請問行期는 魯侯가 蜀에 이를 時期를 물은 것이다. 成公 2년 겨울에 楚軍이 衛나라를 侵攻하고서, 드디어 蜀에서 우리 군대를 侵攻하고 楊橋에까지 侵入하니, 孟孫이 楚軍에 使者로 가기를 請하여, 楚나라에 執斲(木工) 執鍼(女工) 織紝(織工) 등 1백 人을 뇌물로 주고, 公衡을 人質로 보내고서 結盟하기를 청하니 楚人이 和平을 허락하였다. 이 蜀의 結盟은 魯나라가 楚나라의 討伐을 받고서 겨우 和平의 허락을 받은 것이었는데, 薳啓彊이 蜀盟을 들먹인 것은 魯나라가 만약 말을 듣지 않으면 장차 討伐하겠다는 뜻을 보인 것이다. 魯나라를 討伐하는 時期는 본래 楚나라가 決定할 일이지만, 그 時期를 決定하는 것은 魯侯의 可否(同意하느냐 拒否하느냐)에 달렸다. 魯侯가 속히 拒否하면 楚나라가 속히 出師할 것이고, 더디게 拒否하면 더디게 出師할 것이니, 出師의 遲速은 오직 魯侯의 可否에 달렸다. 그러므로 婉曲한 말로 ‘請問行期’라 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주11 祭道神 : 옛사람은 出行할 때 반드시 路神에게 祭祀를 지냈다. 〈楊注〉
- 역주12 誰將當日食 對曰 魯衛惡之 : 古人은 迷信하여 日食을 하늘의 譴責으로 여겨, 사람이 禍를 받는 것으로 믿었다. 〈楊注〉
- 역주13 去衛地如魯地 : 古代에는 하늘의 星宿를 12位次로 나누어 各國에 配屬시켜, 〈그 星宿의 움직임을 觀測하여〉 그 나라의 吉凶을 占쳤는데, 이를 ‘分野’라고 하였다. 娵訾(室宿와 壁宿)는 衛나라 分野이고 降婁는 魯나라 分野이다. ‘去衛地’는 이번 日食이 娵訾의 끝에서 먼저 시작했다는 말이고, ‘如魯地’는 太陽이 降婁에 이른 뒤에 비로소 太陽이 나타났다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주14 承[豕] : 저본에는 ‘承’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘豕’로 바로잡았다.
- 역주15 詩所謂彼日而食 于何不臧者 : 詩는 《詩經》 〈小雅十月之交篇〉의 詩句이다. 《詩經》에는 ‘彼日’이 ‘此日’로 되어 있다.
- 역주16 譴也「擇」 : 저본에는 ‘譴也’ 밑에 ‘擇’字가 있으나, 《十三經注疏》本에 의거하여 削除하였다.
- 역주17 又不聽晉 : 魯나라가 奪取한 杞田을 杞나라에 返還하라는 晉나라의 要求를 들어주지 않는 것이다.
- 역주18 使長鬛者相 : 吳나라와 楚나라의 사람들은 수염이 적기 때문에 수염이 긴 자를 뽑아 禮를 輔佐하게 한 것이다. 〈正義〉
- 역주19 適 : 專主로 오로지 依存하거나 重視하는 것이다.
- 역주20 夏郊 : 夏나라가 天祭인 郊祭를 지낼 때 鯀을 配享하는 神으로 삼은 것이다.
- 역주21 又[入] : 저본에는 ‘又’로 되어 있으나, 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘入’으로 바로잡았다.
- 역주22 者[字] : 저본에는 ‘者’로 되어 있으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘字’로 바로잡았다.
- 역주23 方鼎 : 발이 네 개 달린 鼎이다. 〈正義〉에 “발이 세 개 달인 鼎은 圓形이고, 발이 네 개 달린 鼎은 方形이다.”고 하였다.
- 역주24 林曰 今段卒 故子産歸之於晉 : 이 林注와 아래 注602의 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.
- 역주25 不敢以歸曰 : ‘曰’字는 ‘田’字의 誤字인 듯하다.
- 역주26 其子弗克負荷 : 아비가 일으킨 家業을 그 자식이 繼承하지 못함을 譬喩하는 말이다.
- 역주27 人生始化曰魄 : 사람이 처음 태어났을 때는 눈으로 보지도, 귀로 듣지도, 손으로 물건을 잡지도, 발로 걷지도 못하다가 얼마 뒤에는 눈으로 보고 귀로 듣고 손으로 잡고 발로 걷는 것을 ‘化’라 하니. 바로 이른바 ‘魄’이다. 魂과 魄은 서로 돕는 물건이기 때문에 魄이 생기면 魂도 따라서 생긴다. 陽을 魂이라 하니 魄은 陰으로서 形에 屬한 것임을 알 수 있다. 밝고 神靈한 것은 魂이고 運動作爲하는 것은 魄으로 形體에 의지해 存立하지만 魂은 볼 수 있는 形體가 없다. 촛불에 비교하면 심지는 形이고 불꽃은 魄이고 光明은 魂이다. 《左氏會箋》
- 역주28 用物精多 : 〈正義〉에 의하면 物은 衣食에 필요한 物資의 總稱이다. 〈楊注〉에도 “物은 養生의 物件으로 衣食住에 필요한 物資를 이른다. 이런 物資가 이미 精美하고도 많았다는 말이다.”고 하였다. 이 說을 취해 번역하였다.
- 역주29 羈臣 : 他國에서 와서 나그네로 居留하는 臣下이다.
- 역주30 敏 : 敏은 審이니, 오늘날의 ‘恰當’이라는 말과 같다. 〈楊注〉
- 역주31 庇其賊人而取其地 : 賊人은 襄公 14년에 그 임금 衛獻公을 逐出하고, 16년에 戚邑을 가지고 晉나라로 도망간 孫林父를 이르고, 其地는 孫林父가 가지고 간 그 封邑戚田을 이른다.
- 역주32 䳭鴒在原 兄弟急難 : 할미새는 날 때는 울고 걸을 때는 항상 꼬리를 아래위로 흔들어, 急難을 알리는 것 같으므로 急難의 비유로 쓰인다. 그런데 지금 물가에 사는 할미새가 언덕에 와 있으니, 이는 災難을 만나 處所를 잃은 것이니, 兄弟에게 災難이 있음을 비유한 것이다.
- 역주33 於是乎不弔 : ‘不弔는 不淑으로 바로 不善이다.’고 한 〈楊注〉의 說를 取해 번역하였다.
- 역주34 歸[衛] : 저본에는 ‘歸’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘衛’로 바로잡았다.
- 역주35 命 : 追命으로 諸侯의 죽음에 天子가 功德을 讚揚하는 命을 내리는 것이다.
- 역주36 陟恪 : 恪은 格으로 읽어야 한다. 《爾雅》에 “格陟은 登陞이다.”고 하였으니, 格과 陟은 同意詞이다. 陟格은 魂이 하늘로 올라가는 것을 이른다. 《左氏會箋》
- 역주37 余敢忘高圉亞圉 : 高圉는 公劉의 玄孫으로 亞圉를 낳았는데, 亞圉는 바로 太王의 祖父이다. 高圉와 亞圉는 遠祖인데도 감히 잊을 수 없는데, 하물며 文王의 後孫인 衛나라를 감히 잊을 수 있겠느냐는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주38 聖人之後也 : 聖人은 正考父를 가리킨 것이다. 考父는 弗父何의 曾孫이니, 弗父何가 讓位하지 않았다면 考父는 당연히 宋君이 되었을 것이다. 그러므로 ‘不當世’라고 한 것이다. 傳에 ‘滅於宋’이라 한 것은 바로 孔父嘉의 後孫이 魯나라로 亡命하여 宋나라에서 그 祭祀가 끊긴 것을 이른 것이다. 《左氏會箋》
- 역주39 父弗[弗父] : 저본에는 ‘父弗’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘弗父’로 바로잡았다.
- 역주40 循牆而走 : 道路의 中央을 피해 갓길로 간 것이다.
- 역주41 可常乎 : 可常은 常可의 倒置로 日食이 있을 때마다 항상 그 禍가 누구에게 닥칠 것인지 미리 알 수 있느냐는 말이다.
- 역주42 民心不壹 : 政治과 敎化가 다름으로 인해 民心이 統一되지 않는다는 말인 듯하다.
- 역주43 事序不類 : 事理는 언제나 같은 것이 아니고 時代에 따라 變易한다는 말인 듯하다.
- 역주44 官職不則 : 則은 類와 같으니, 不類와 不則은 모두 上文의 不同, 不壹과 同義이다. 事理가 바르고 官職이 다스려지면 民心이 和合하여 日食의 災禍를 避할 수 있으나, 그렇지 못하면 그 災禍가 반드시 클 것이다. 《左氏會箋》
- 역주45 同始異終 : 今日이 後日과 같지 않다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주46 孟縶之足不良能行 : 〈楊注〉에 “杜氏는 不良에 句를 떼고, 能行을 別個의 句로 보았으나, 正確하지 않은 것 같다. ‘孟縶之足不良能行’을 한 句로 보는 것이 옳다. 良은 善이니 不善能行(잘 걸을 수 없음)이라는 말이다.”고 하였다. 이 說을 取해 번역하였다.
- 역주47 弱[能] : 저본에는 ‘弱’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘能’으로 바로잡았다.
- 역주48 史朝曰 元亨 : 元亨은 屯卦의 卦辭인데, 史朝는 元이 衛나라를 享有한다는 뜻으로 解釋하였다. 〈楊注〉
- 역주49 列於宗 : 살아서는 先君의 뒤를 잇고, 죽어서는 先君의 禰廟에 들어가는 것이다. 《左氏會箋》
- 춘추좌씨전(5) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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