춘추좌씨전(6) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]十有二年春에 齊高偃帥師納北燕伯于陽注+三年 燕伯出奔齊 高偃 高傒玄孫 齊大夫 陽卽唐 燕別邑 中山有唐縣 不言于燕 未得國都 [附注] 林曰 於是齊景公有志於復霸하다
[經]三月壬申에 鄭伯嘉卒注+五同盟하다
[經]夏에 宋公使華定來聘注+定 華椒孫하다
[經]公如晉하야 至河乃復注+晉人以莒故辭公하다
[經]五月에 葬鄭簡公注+三月而葬 速하다
[經]楚殺其大夫成熊注+傳在葬簡公上 經從赴 [附注] 林曰 成熊 卽成虎하다
[經]秋七月이라
[經]冬十月에 公子憖出奔齊注+書名 謀亂故也하다
傳
[傳]十二年春에 齊高偃納北燕伯款于唐하니 因其衆也注+言因唐衆欲納之 故得先入唐라
傳
[傳]三月에 鄭簡公卒하다
子大叔使其除徒執用以立하야 而無庸毁注+用 毁廟具曰 子産過女하야 而問何故不毁오어든 乃曰 不忍廟也라
諾하니 將毁矣注+敎毁廟者之辭라하라
旣如是하니 子産乃使辟之注+[附注] 朱曰 子産亦不忍毁其廟 使迂道而避之하다
子大叔請毁之曰 無若諸侯之賓何注+不欲久留賓오 子産曰 諸侯之賓能來會吾喪하니 豈憚日中이리오
無損於賓하고 而民不害하니 何故不爲리오하고 遂弗毁하야 日中而葬하다
君子謂
子産於是乎知禮로다
禮無毁人以自成也니라
傳
[傳]齊侯衛侯鄭伯如晉하니 朝嗣君也注+晉昭公新立라
公如晉注+亦欲朝嗣君하야 至河乃復하다
取郠之役注+在十年에 莒人愬于晉이나 晉有平公之喪하야 未之治也라
故辭公注+[附注] 林曰 辭公之朝 不肯受하다
公子憖遂如晉注+憖 魯大夫 如晉不書 還不復命而奔 故史不書於策하다
傳
投壺에 晉侯先한대 穆子曰 有酒如淮하고 有肉如坻注+淮 水名 坻 山名로다
寡君中此면 爲諸侯師리라 中之하다
齊侯擧矢曰 有酒如澠하고 有肉如陵注+澠水出齊國臨淄縣北 入時水 陵 大阜也이로다
寡人中此면 與君代興注+代 更也하리라 亦中之하다
伯瑕謂穆子注+伯瑕 士文伯 曰 子失辭로다
吾固師諸侯矣니 壺何爲焉이완대 其以中儁也注+言投壺中 不足爲儁異오
公孫傁趨進曰 日旰君勤하니 可以出矣라하고 以齊侯出注+傁 齊大夫 傳言晉之衰하다
傳
[傳]楚子謂成虎若敖之餘也라하야 遂殺之注+成虎 令尹子玉之孫 與鬪氏同出於若敖 宣四年 鬪椒作亂 今楚子信譖 而託討若敖之餘하다
或譖成虎於楚子하니 成虎知之나 而不能行하다 書曰楚殺其大夫成虎라하니 懷寵也注+解經所以書名라
傳
[傳]六月에 葬鄭簡公注+傳終子産辭享 明旣葬則爲免喪 經書五月 誤하다
傳
[傳]晉荀吳僞會齊師者하야 假道於鮮虞하야 遂入昔陽注+鮮虞 白狄別種 在中山新市縣 昔陽 肥國都 樂平沾縣東有昔陽城 하다
秋八月壬午에 滅肥하고 以肥子緜臯歸注+肥 白狄也 緜臯 其君名 鉅鹿下曲陽縣西南有肥累城 爲下晉伐鮮虞起하다
傳
[傳]甘簡公無子하니 立其弟過注+甘簡公 周卿士하다
傳
[傳]季平子立하야 而不禮於南蒯注+蒯 南遺之子 季氏費邑宰 하다
我以費爲公臣注+[附注] 林曰 我以費邑爲公家臣 하리라
子仲許之하니 南蒯語叔仲穆子하고 且告之故注+穆子 叔仲帶之子叔仲小也 語以欲出季氏 以不見禮故 하다
傳
故使昭子注+使昭子自貶黜하다
昭子朝하야 而命吏曰 婼將與季氏訟하리니 書辭無頗注+頗 偏也하라
季孫懼하야 而歸罪於叔仲子하다
故叔仲小南蒯公子憖謀季氏하다
憖告公하고 而遂從公如晉注+憖 子仲하다
傳
以爲大吉也라하야 示子服惠伯曰 卽欲有事하니 何如오 惠伯曰
吾嘗學此矣注+[附注] 林曰 言我嘗學易 而知此義矣니 忠信之事則可어니와 不然이면 必敗리라
故曰黃裳元吉이라하니라
且夫易은 不可以占險이니 將何事也오
且可飾乎注+夫易 猶此易 謂黃裳元吉之卦 問其何事 欲令從下之飾 아
傳
今吾使人於周하야 求鼎以爲分하노니 王其與我乎아 對曰 與君王哉ᄂ저
齊는 王舅也注+成王母 齊大公女오 晉及魯衛는 王母弟也라
楚是以無分하고 而彼皆有注+[附注] 朱曰 唐叔 成王母弟 周公康叔 武王母弟也 楚獨疎遠 不得分器 彼四國 至親 故皆得之 니이다
今周與四國服事君王하야 將唯命是從하니 豈其愛鼎이릿가
周不愛鼎이어니 鄭敢愛田이릿가
王曰 昔諸侯遠我而畏晉注+[附注] 林曰 昔中國諸侯 遠其楚國 而畏晉之强이나 今我大城陳蔡不羹하야 賦皆千乘하니
諸侯其畏我乎아 對曰畏君王哉ᄂ저
是四國者 專足畏也注+四國 陳蔡二不羹 [附注] 林曰 其兵力 專足使人畏어늘 又加之以楚하니 敢不畏君王哉릿가
王是以獲沒於祗宮注+獲沒 不見簒弑 [附注] 朱曰 祗宮 离宮之名이라하고 臣問其詩한대 而不知也하니
若問遠焉이면 其焉能知之注+[附注] 林曰 言問穆王近事 且不知 若問三墳五典之遠事 倚相又安能該通其義릿가
王曰 子能乎아 對曰 能이니이다
其詩曰 祈招之愔愔이여
思我王度하니 式如玉하고 式如金注+金玉 取其堅重 [附注] 林曰 思我王室之法度 用如玉之堅 用如金之重이로다
傳
[傳]晉伐鮮虞하니 因肥之役也注+肥役在此年라
12년 봄에 제齊나라 고언高偃이 군대를 거느리고 가서 북연백北燕伯을 양읍陽邑으로 들여보냈다.注+소공昭公 3년에 연백燕伯이 제齊나라로 출분出奔하였다. 고언高偃은 고혜高傒의 현손玄孫으로 제齊나라 대부大夫이다. 양읍陽邑은 바로 당읍唐邑으로 연燕나라의 별읍別邑이다. 중산中山에 당현唐縣이 있다. 연燕으로 들여보냈다고 말하지 않은 것은 아직 국도國都를 얻지 못하였기 때문이다. [부주]林: 이때 제경공齊景公은 패업霸業을 회복回復할 뜻을 가졌다.
3월 임신일壬申日에 정백鄭伯(簡公) 가嘉가 졸卒하였다.注+노魯나라와 다섯 차례 동맹同盟하였다.
여름에 송공宋公이 화정華定을 보내어 와서 빙문聘問하였다.注+화정華定은 화초華椒의 손자이다.
소공昭公이 진晉나라에 가기 위해 출발出發하여 황하黃河 가에 이르렀을 때 〈진인晉人이 사절謝絶하니〉 이에 되돌아왔다.注+진인晉人은 노魯나라가 거莒나라를 친 일로 인해 소공昭公을 사절謝絶한 것이다.
5월月에 정간공鄭簡公을 장사葬事 지냈다.注+석 달 만에 장사葬事 지냈으니 너무 빨랐다.
초楚나라가 그 대부大夫성웅成熊을 죽였다.注+전傳에는 〈이 기사記事가〉 장간공葬簡公 위에 있다. 경經에 〈이 기사記事가 장간공葬簡公 아래에 있는 것은 간공簡公장후葬後에 부고赴告가 왔기 때문에〉 부고赴告를 따른 것이다. [부주]林: 성웅成熊은 곧 성호成虎이다.
가을 7월이다.
겨울 10월에 공자公子은憖이 제齊나라로 출분出奔하였다.注+이름을 기록한 것은 난亂을 도모하였기 때문이다.
초자楚子가 서徐나라를 쳤다.注+포위包圍하였다고 기록하지 않은 것은 건계乾谿에 군대를 주둔駐屯시켰다고 통고通告하였기 때문이다.
진晉나라가 선우鮮虞를 토벌하였다.注+장수將帥를 기록하지 않은 것은 사관史官이 글을 빠뜨린 것이다. [부주]林: 처음 선우鮮虞를 토벌한 것이다. 선우鮮虞는 본래 희성姬姓이다. 진晉나라를 융적戎狄으로 여긴 것이다. 진晉나라는 중원中原제후諸侯의 회맹會盟을 주재主宰하는 맹주盟主이니 《춘추春秋》에 진秦나라를 이적夷狄으로 여긴 것은 진晉나라 때문이고 정鄭나라를 이적夷狄으로 여긴 것도 진晉나라 때문이다. 그렇다면 진晉나라를 이적夷狄으로 여긴 것은 어째서인가? 진晉나라의 군신君臣이 중국中國에 뜻(中國의 질서秩序를 바로 세우려는 뜻)이 없었기 때문이다. 이때 초楚나라가 바야흐로 중원中原에 횡행橫行하는데도 〈이를 견제牽制하지 않고〉 진晉나라는 오직 선우鮮虞 토벌에만 전력專力하고, 오인吳人이 영郢(楚의 국도國都)으로 쳐들어가고 월越나라가 오吳나라로 쳐들어가는데도 진晉나라는 오히려 선우鮮虞를 포위包圍하였으므로 이에 진晉나라를 융적戎狄으로 여긴 것이니, 이는 진晉나라가 다시 중국中國에 뜻이 없었기 때문이다.
傳
12년 봄에 제齊나라 고언高偃이 북연백北燕伯관款을 당唐으로 들여보냈으니 이는 당읍唐邑 사람들의 요구要求에 따른 것이다.注+당읍唐邑민중民衆이 그를 받아들이고자 하였기 때문에 먼저 당읍唐邑으로 들어갈 수 있었다는 말이다.
傳
3월에 정간공鄭簡公이 졸卒하였다.
자태숙子太叔(游吉)이 길을 내는 인부人夫들에게 기구器具을 들고 서 있기만 하고 가묘家廟를 헐지 말게 하며注+용用은 가묘家廟를 허는 용구用具이다. 말하기를 “자산子産이 너희들 앞을 지나면서 무엇 때문에 헐지 않느냐고 묻거든 너희들은 ‘차마 사당祠堂을 헐 수 없어서입니다.
그러나 이미 헐기로 승낙하였으니 장차 헐겠습니다.’注+가묘家廟을 헐 자들에게 가르친 말이다. 고 대답하라.”고 하였다.
이윽고[旣] 〈자산子産이 와서 묻자 인부人夫들이 자태숙子太叔이〉 시킨 대로 말하니, 자산子産은 곧 가묘家廟를 피해 다른 곳으로 길을 내게 하였다.注+[부주]朱: 자산子産도 차마 그 가묘家廟를 헐게 할 수 없어서 가묘家廟를 피해 우회迂回해 길을 내게 한 것이다.
사묘司墓의 부하部下의 집이 길을 막고 있는데注+간공簡公의 장지葬地를 따로 마련하고, 정鄭나라 선공先公들의 구묘舊墓가 있는 곳에 쓰지 않은 것이다. 그러므로 길을 임시로 내다보니 우회로迂廻路도 있고 직선로直線路도 있은 것이다. 사묘지실司墓之室은 정鄭나라 선공先公의 묘墓를 맡아 관리管理하는 대부大夫의 부하部下의 집이다. 그 집을 헐고 길을 내면 오전에 하관下棺할 수 있고注+붕塴은 하관下棺이다. [부주]林: 집을 헐면 길을 곧게 낼 수 있기 때문에 이른 아침에 하관下棺할 수 있다는 말이다. , 헐지 않으면 정오가 되어야 하관下棺할 수 있었다.
자태숙子太叔이 그 집을 헐기를 청하며 말하기를 “헐지 않으면 제후국諸侯國에서 온 빈객賓客들이 오래 기다려야 하니 이를 어쩌겠습니까?”注+자태숙子太叔은 빈객賓客들을 오래 머물게 하고 싶지 않았던 것이다. 라고 하자, 자산子産이 말하기를 “제후국諸侯國의 빈객賓客들이 우리의 상喪을 위해 왔으니 어찌 정오까지 못 기다리겠습니까?
빈객賓客에게도 손해가 없고 백성에게도 손해가 없다면 무엇 때문에 하지 않겠습니까?”라고 하고서 드디어 집을 헐지 않고서 정오에 하관下棺하였다.
군자君子는 이에 대해 다음과 같이 논평論評하였다.
“자산子産이 이번에 일을 처리함에 있어 예禮를 알았다.
예禮는 남을 훼손毁損하여 자기의 뜻을 이루지 않는 것이다.”
傳
여름에 송宋나라 화정華定이 와서 빙문聘問하였으니 이는 사군嗣君의 즉위卽位를 통고通告하기 위함이었다.注+송원공宋元公이 새로 즉위卽位하였기 때문이다.
연회宴會를 열어 화정華定을 접대接待할 때 그를 위해 〈육소蓼蕭〉 시詩를 읊었으나, 그는 그 시詩의 뜻을 이해理解하지 못하고 또 시詩를 읊어 화답和答하지도 않았다.注+육소蓼蕭는 《시경詩經》 〈소아小雅〉의 편명篇名이다. ‘연회宴會에서 술을 마시며 즐겁게 담소談笑하니 이로 인해 군신君臣 모두 안락安樂하네.’라는 시구詩句의 뜻을 취하여, 즐겁게 화정華定과 술을 마시며 담소談笑하고자 한다는 것을 말하고, 또 ‘이미 군자君子를 만났으니 은총恩寵과 광영光榮이 이 몸에 미쳤네.’라는 시구詩句의 뜻을 취하여 이 시詩로써 빈객賓客에게 은총恩寵과 광영光榮을 입히고자 한다는 것을 말하고, 또 ‘형제간兄弟間에 화목和睦하니 아름다운 그 덕행德行장수長壽하고 안락安樂하리.’라는 시구詩句의 뜻을 취하여 빈객賓客에게 아름다운 덕행德行이 있으니 장수長壽하고 안락安樂할 것이라는 것을 말하고, 또 ‘방울 소리 잘 어울리니 만복萬福이 모일 것이네.’라는 시구詩句의 뜻을 취하여 빈객賓客과 함께 복록福祿을 누리고자 한다는 것을 말한 것이다.
이에 대해 소자昭子(叔孫婼)는 다음과 같이 말하였다.
“화정華定은 반드시 도망逃亡가게 될 것이다.
傳
제후齊侯‧위후衛侯‧정백鄭伯이 진晉나라에 갔으니, 이는 사군嗣君에게 조현朝見하기 위함이었다.注+진소공晉昭公이 새로 즉위卽位하였기 때문이다.
소공昭公도 진晉나라에 가기 위해 출발하여注+소공昭公도 진晉나라 사군嗣君에게 조현朝見하기 위해 가고자 한 것이다. 황하黃河 가에 이르렀을 때 〈진인晉人이 사절謝絶하니〉 이에 되돌아왔다.
거莒나라의 경읍郠邑을 취取한 전쟁戰爭이 있었을 때注+경郠을 취한 일은 소공昭公 10년에 있었다. 거인莒人이 진晉나라에 제소提訴하였으나, 진晉나라는 평공平公의 상喪이 나서 그 일을 미처 처리處理[治]하지 못하였다.
그러므로 소공昭公의 내조來朝를 사절謝絶한 것이다.注+[부주]林: 소공昭公의 조현朝見을 사절謝絶하고 받으려 하지 않은 것이다.
공자公子은憖은 드디어 진晉나라로 갔다.注+은憖은 노魯나라 대부大夫이다. 은憖이 진晉나라에 간 것을 경經에 기록하지 않은 것은 돌아와서는 복명復命도 하지 않고 출분出奔하였으므로 사관史官이 사책史策에 기록하지 않았기 때문이다.
傳
傳
진후晉侯가 제후齊侯와 함께 연회宴會에서 술을 마실 때 중행목자中行穆子가 연례宴禮의 진행進行을 도왔다.注+목자穆子는 순오荀吳이다.
투호投壺할 때 진후晉侯가 먼저 던지자 목자穆子가 “술이 회수淮水처럼 많고 고기가 지산坻山처럼 많도다.注+회淮는 수명水名이고 지坻는 산명山名이다.
우리 임금님께서 화살을 던져 호壺에 맞히시면 제후諸侯의 장長이 되시리라.”고 하였는데 진후晉侯의 화살이 호에 적중的中하였다.
그러자 제후齊侯도 화살을 들고 말하기를 “술이 승수澠水처럼 많고 고기가 구릉丘陵처럼 많도다.注+승수澠水는 제齊나라 임치현臨淄縣 북쪽에서 발원發源하여 시수時水로 유입流入한다. 능陵은 큰 언덕이다.
내 화살이 호에 적중的中하면 진군晉君과 번갈아 가며 흥성興盛할 것이다.”注+대代는 경更(交代)이다. 고 하였는데 역시 호壺에 적중的中하였다.
백하伯瑕(士文伯)가 목자穆子에게 이르기를注+백하伯瑕는 사문백士文伯이다. “당신은 말을 잘못하였습니다.
우리 진晉나라는 본래부터 제후諸侯의 장長[師]이었는데 투호投壺가 무엇이기에 적중的中하는 것을 특이特異한 일로 여기십니까?注+투호投壺가 적중的中하는 것이 특이特異[儁異]한 일이 되기에 부족하다는 말이다.
제군齊君이 우리 임금님을 약弱하게 보았으니 돌아간 뒤에 다시 오지 않을 것입니다.”注+진군晉君과 교대交代로 흥성興盛하고자 한다고 한 것이 바로 진군晉君을 약弱하게 본 것이라는 말이다. 고 하니, 목자穆子가 말하기를 “우리 군대의 장수將帥들은 강强하여 외적外敵을 막을 수 있고, 사병士兵들은 경쟁적競爭的으로 서로 권면勸勉하는 것이注+[부주]林: 우리 삼군三軍의 장수將帥들은 강성强盛하여 외적外敵의 침공侵攻을 방어防禦해 저지沮止할 수 있고, 보졸步卒과 거병車兵[車乘]은 경쟁적競爭的으로 강력히 서로 권면勸勉한다는 말이다. 지금도 옛날과 같으니 제齊나라가 장차 무슨 일을 할 수 있겠소.”注+진晉나라의 덕德이 옛날보다 쇠衰하지 않았으니, 제齊나라가 진晉나라를 섬기지 않는다면 장차 섬길 곳이 없다는 말이다. 라고 하였다.
그러자 제齊나라 대부大夫공손公孫수傁가 빠른 걸음으로 나아가 말하기를 “날이 이미 저물어 임금께서 피로하실 것이니 가시는 것이 좋겠습니다.”라고 하고서 제후齊侯를 모시고 나갔다.注+수傁는 제齊나라 대부大夫이다. 전문傳文은 진晉나라가 쇠약衰弱해진 것을 말한 것이다.
傳
초자楚子는 성호成虎가 약오若敖의 여당餘黨이라 하여 드디어 그를 죽였다.注+성호成虎는 영윤令尹자옥子玉의 손자이다. 투씨鬪氏도 같은 약오若敖의 자손이다. 선공宣公 4년에 투초鬪椒가 반란叛亂을 일으킨 일이 있었는데. 지금 초자楚子는 참언譖言을 믿고서 약오若敖(鬪椒)의 여당餘黨을 토벌討伐한다는 핑계로 〈성호成虎를 죽인 것이다.〉
당초에 어떤 자가 초자楚子에게 성호成虎를 참소하니 성호成虎는 이를 알았으나 능히 떠나지 못하였기 〈때문에 죽음을 당한 것이다.〉 경經에 “초楚나라가 그 대부大夫성호成虎를 죽였다.”고 기록하였으니, 이는 그가 은총恩寵을 생각해 〈떠나지 않았다가 화禍를 당한 것을 말한 것이다.〉注+경經에 성호成虎의 이름을 기록한 까닭을 해설解說한 것이다.
傳
6월에 정간공鄭簡公을 장사葬事 지냈다.注+전문傳文은 자산子産이 연향宴享을 사양한 일을 종결終結한 것이다. 이미 장사葬事를 지냈다고 밝혔으니 면상免喪한 것이다. 경經에 5월로 기록한 것은 오류誤謬이다.
傳
진晉나라 순오荀吳가 제군齊軍과 만나기 위해 가는 것처럼 위장僞裝하여 선우鮮虞에게 길을 빌려 드디어 석양昔陽으로 쳐들어갔다.注+선우鮮虞는 백적白狄의 별종別種으로 중산中山신시현新市縣에 있었다. 석양昔陽은 비肥나라의 국도國都이다. 악평樂平첨현沾縣 동쪽에 석양성昔陽城이 있다.
가을 8월 임오일壬午日에 비肥나라를 격멸擊滅하고서 비자肥子면고緜臯를 잡아 가지고 돌아왔다.注+비肥는 백적白狄이다. 면고緜臯는 그 나라 임금의 이름이다. 거록鉅鹿하곡양현下曲陽縣 서남쪽에 비루성肥累城이 있다. 하문下文에 진晉나라가 선우鮮虞를 친 기인起因을 말한 것이다.
傳
주周나라 원백原伯교絞가 포학暴虐하니 그 여신輿臣(原의 군신群臣)이 무리들을 도망가게 하였다.注+원백原伯교絞는 주周나라 대부大夫원공原公이다. 여輿는 중衆이고 조曹는 군群이다.
겨울 10월 초하루 임신일壬申日에 원原의 여인輿人이 교絞를 축출逐出하고 공자公子궤심跪尋을 임금으로 세웠다.注+궤심跪尋은 교絞의 아우이다.
교絞는 교읍郊邑으로 달아났다.注+교郊는 주周나라 땅이다.
傳
계평자季平子가 계씨가季氏家의 계승자繼承者가 된 뒤에 남괴南蒯를 예우禮遇하지 않았다.注+남괴南蒯는 남유南遺의 아들로 계씨季氏의 사읍私邑인 비읍費邑의 읍재邑宰이다.
나는 비읍費邑으로써 공실公室의 신하臣下가 되겠습니다.”注+[부주]林: 나는 비읍費邑으로써 공가公家의 신하臣下가 되겠다는 말이다. 고 하였다.
자중子仲이 허락하니, 남괴南蒯는 숙중목자叔仲穆子에게 이 일을 말하고, 또 그 까닭을 고告하였다.注+목자穆子는 숙중대叔仲帶의 아들 숙중소叔仲小이다. 계씨季氏를 축출逐出하고자 하는 것은 예우禮遇를 받지 못하기 때문이라고 말한 것이다.
傳
그러므로 평자平子는 소자昭子에게 스스로 삼명三命을 사양하게 하였다.注+소자昭子로 하여금 스스로 그 직위職位를 낮추게 한 것이다.
그러자 소자昭子가 말하기를 “우리 숙손씨叔孫氏의 집안에 화란禍亂이 발생하여 적자適子를 죽이고 서자庶子를 후계자後繼者로 세웠기 때문에注+[부주]林: 적자適子중임仲壬을 죽이고 서자庶子야婼을 후계자後繼者로 세운 것을 이른다. 내가 이 지위에 이른 것이니注+이 화란禍亂은 소공昭公 4년에 있었다. , 그대가 만약 우리 집안의 화란禍亂을 이유로 나를 토벌討伐한다면 나는 명命을 따르겠습니다만注+화란禍亂을 이유로 나를 토벌한다면 감히 사양하지 않겠다는 말이다. 만약 임금님의 명命을 폐기廢棄하지 않는다면注+[부주]林: ‘만약 노군魯君이 경卿으로 임명任命한 은전恩典을 폐기廢棄하지 않는다면’이라는 말이다. 삼명三命은 본래 나의 직위職位입니다.”注+저著는 위차位次(官位의 등급等級)이다. 고 하고서
소자昭子는 조정朝廷으로 가서 관리官吏에게 명命하기를 “내가 장차 계씨季氏와 송사訟事를 하려 하니 소장訴狀을 공정公正하게 작성作成하고 한 쪽에만 유리有利하게 작성作成하지 말라.”注+파頗는 편偏(치우침)이다. 고 하였다.
이에 계손季孫은 두려워하여 죄罪를 숙중자叔仲子에게 돌렸다.
그러므로 숙중소叔仲小‧남괴南蒯‧공자公子은憖이 함께 계씨季氏를 제거除去하기로 모의謀議하였다.
공자公子은憖은 이 계획計劃을 소공昭公께 고告하고서 드디어 소공昭公을 따라 진晉나라로 갔다.注+은憖은 자중子仲이다.
남괴南蒯는 성공成功[克]하지 못할 것을 우려[懼]하여 비읍費邑의 무리를 거느리고 계씨季氏를 배반背叛하고서 제齊나라에 붙었다.
傳
남괴南蒯는 이 점괘占卦가 크게 길吉한 것으로 여겨 이 점괘占卦를 자복혜백子服惠伯에게 보이며 “나는 즉시 일을 벌이고 싶은데 어떻겠는가?”라고 묻자, 자복혜백子服惠伯이 다음과 같이 말하였다.
“내가 일찍이 〈역易〉을 배운 적이 있는데注+[부주]林: 내가 일찍이 〈역易〉을 배운 적이 있기 때문에 이 뜻을 안다는 말이다. , 충신忠信한 일이라면 해도 성공成功할 수 있지만 그런 일이 아니라면 반드시 실패失敗할 것입니다.
그러므로 ‘황상원길黃裳元吉’이라 한 것입니다.
황黃은 중앙中央의 색깔이고 상裳은 하체下體의 복식服飾이고 원元은 선善의 으뜸이니, 중심中心이 충성忠誠스럽지 않으면 황색黃色이 될 수 없고注+황색黃色이 아니라는 말이다. , 하위下位에 있으면서 공경恭敬하지 않으면 식飾[裳]이 될 수 없고注+상裳이 될 수 없다는 말이다. [부주]朱: 아랫사람이 되어 공손하지 않으면 상裳의 뜻이 아니라는 말이다. , 하는 일이 선善하지 않으면 준칙準則[極]이 될 수 없습니다.注+중덕中德(中正한 덕德)을 잃는 것이다. [부주]朱: 행하는 일이 선하지 않으면 원元의 뜻이 아니다. 극極은 지至(지극)이니 지어지선止於至善(至極한 선善에 처處(止)함)을 말한다.
안(임금)에서 선창先唱하면 밖(臣下)에서 화답和答하는 것이 충忠이고注+서로 어기지 않는 것이다. [부주]朱: 임금이 안에서 선창先唱하면 신하臣下가 밖에서 화답和答하기 때문에 이를 충忠이라 이른다. 성신誠信으로 일을 행하는 것이 공共(恭)이고注+솔率은 행行과 같다. 세 가지 덕德(黃‧상裳‧극極)을 양성養成하는 것이 선善이니注+삼덕三德은 정직正直강극剛克유극柔克을 이른다. [부주]朱: 지의志意로써 공급供給해 길러서 강剛하면 억제抑制하고 유柔하면 증진增進시켜 정직正直에 부합符合하게 한다. 그러므로 ‘선善’이라 이른 것이다. , 이 세 가지가 갖추어지지 않으면 이 괘卦에 해당該當하지 않습니다.注+충忠‧신信‧선善이 아니면 이 괘卦에 해당하지 않는다는 말이다.
그리고 또 〈역易〉은 험악險惡한 일을 점치지 않는 것인데 그대는 장차 무슨 일을 하려는 것입니까?
하위下位에 있으면서 공경恭敬하려는 것입니까?注+부역夫易은 차역此易과 같으니 황상원길黃裳元吉의 괘卦를 이른다. 그에게 무슨 일을 하려 하느냐고 물어 그로 하여금 하체의 복식(在下者의 공경恭敬)을 따르게 하고자 한 것이다.
마음이 아름다운 것이 황黃이고 상체上體가 아름다운 것(在上者의 미덕美德을 뜻함)이 원元이고 하체下體가 아름다운 것(在下者의 미덕美德을 뜻함)이 상裳이니注+[부주]林: 마음은 몸의 중앙中央에 있기 때문에 그 아름다운 것이 황색黃色이 될 수 있고, 원수元首는 상위上位에 있기 때문에 그 아름다운 것이 체원體元의 뜻이 될 수 있고, 발은 하위下位에 있기 때문에 그 아름다운 것이 하상下裳의 옷이 될 수 있다. , 이 세 가지가 갖추어지면 효사爻辭처럼 길吉할 수 있지만注+세 가지 미덕美德이 다 갖추어져야 효사爻辭처럼 길吉할 수 있다는 말이다. , 만약[猶] 이 중에 하나라도 부족不足하다면 점괘占卦가 아무리 길吉하여도 성공成功하지 못합니다.”注+유궐有闕은 세 가지가 갖추어지지 않은 것을 이른다.
傳
남괴南蒯가 비읍費邑으로 가려 할 때 마을 사람들에게 술을 대접하였는데注+남괴南蒯가 자기 집에서 비읍費邑으로 돌아가려 한 것이다. 마을 사람 중에 어떤 자가 다음과 같이 노래하였다.
“나의 채소밭에 구기자枸杞子나무 나서 자라네.注+남괴南蒯가 비읍費邑에 있으면서 난亂을 일으키고자 하는 것이 마치 구기자나무가 채소밭에 난 것처럼 마땅하지 않다는 말이다. 기杞는 세인世人이 말하는 구기枸杞이다.
하지만 그만두자 그만두자구나.
우리 마을 사람이 아니니.”注+이호이호已乎已乎는 자기의 잘못을 숨기고 고치지 않는 것을 말한 것이다.
傳
계평자季平子는 소자昭子(叔孫婼)에게 숙중소叔仲小(叔仲穆子)를 추방追放시키게 하려 하였다.注+〈계평자季平子는 자기와 소자昭子 사이를 이간離間한 숙중소叔仲小를 추방追放함으로써 전에 소자昭子에게 스스로 삼명三命을 사양하게 했던 것이 본의本意가 아니었음을〉 스스로 해명解明하고자 한 것이다.
숙중소叔仲小가 이 소식을 듣고 감히 조정朝廷에 나아가지 못하니, 소자昭子는 관리官吏에게 명命하여 숙중소叔仲小에게 가서 조정朝廷에 나와 집정執政의 명命을 기다리도록 이르게 하며 말하기를 “나는 사람들의 원한怨恨이 내 몸에 쌓이는 짓은 하지 않겠다.”注+계씨季氏를 위해 숙중소叔仲小를 축출逐出하여, 원한怨恨과 화재禍災가 〈내 몸에〉 모이는 일이 생기게 하지 않겠다는 말이다. 명년明年에 숙궁叔弓이 비읍費邑을 포위包圍한 전傳의 배경이다. 고 하였다.
傳
우윤右尹자혁子革(鄭丹)이 저녁에 알현謁見을 청하니注+자혁子革은 정단鄭丹이다. 석夕은 저녁에 알현謁見한 것이다. 초왕楚王이 그를 접견接見할 때 피관皮冠과 덮개를 벗고 채찍을 놓고서注+대신大臣을 공경恭敬한 것이다. 그와 말하기를 “옛날에 우리 선왕先王웅역熊繹께서注+웅역熊繹은 초楚나라에 처음으로 봉封해진 임금이다. 여급呂級注+여급呂級은 제齊나라 태공太公의 아들 정공丁公이다. ‧왕손모王孫牟注+왕손王孫모牟는 위衛나라 강숙康叔의 아들 강백康伯이다. ‧섭보燮父注+섭보燮父는 진晉나라 당숙唐叔의 아들이다. ‧금보禽父와注+금보禽父는 주공周公의 아들 백금伯禽이다. 함께 강왕康王을 섬길 때注+강왕康王은 성왕成王의 아들이다. 네 나라에는 모두 반사품頒賜品이 있으나 유독 우리나라에만 없었다.注+네 나라는 제齊‧진晉‧노魯‧위衛이고, 분分은 진귀珍貴한 보기寶器이다.
지금 나는 주周나라에 사람을 보내어 정鼎을 요구要求하여 반사품頒賜品으로 삼고자 하니 주왕周王이 우리에게 정鼎을 주겠느냐?”고 하니, 자혁子革이 대답하기를 “군왕君王(楚王을 가리킴)께 줄 것입니다.
옛날 우리 선왕先王웅역熊繹께서 궁벽窮僻한 형산荊山에 사실 때注+형산荊山은 신성新城시향현沶鄕縣 남쪽에 있다. 허름한 수레와 남루襤褸한 옷으로 초목草木이 우거진 땅을 개척開拓해 사람이 살 수 있는 땅으로 만드시고注+[부주]朱: 가시나무로 수레를 만들어 타고 해진 옷을 입고서 초목草木이 우거진 산야山野에 거처한 것이다. , 산을 넘고 숲을 지나 천자天子를 섬기셨으나 단지 도궁桃弓과 극시棘矢만을 왕사王事(周나라 왕실王室을 뜻함)에 진공進貢[共禦]하였을 뿐입니다.注+복숭아나무로 만든 활과 가시나무로 만든 화살은 상서롭지 못한 〈요괴妖怪를〉 물리치는 데 사용한다. 초楚나라는 산림山林 가운데 있어서 생산물生産物이 적다는 것을 말한 것이다.
제齊나라는 국구國舅의 나라이고注+성왕成王의 어머니가 제齊나라 태공太公의 딸이다. 진晉나라와 노魯나라 위衛나라는 모제母弟의 나라였습니다.
그러므로 유독 우리 초楚나라에만 반사품頒賜品이 없고 저들 나라에는 모두 있었던 것입니다.注+[부주]朱: 당숙唐叔은 성왕成王의 동모제同母弟이고, 주공周公과 강숙康叔은 무왕武王의 동모제同母弟이다. 초楚나라만 홀로 소원疎遠하였기 때문에 보기寶器를 반사頒賜하지 않았고 저 네 나라는 지친至親이기 때문에 모두 반사품頒賜品을 얻었다는 말이다.
지금은 주周나라와 네 나라가 군왕君王(楚王을 가리킴)을 봉사奉事(服事)하면서 명령命令하는 대로 따르려 하고 있으니 어찌 정鼎을 아끼겠습니까?”라고 하였다.
초왕楚王이 또 말하기를 “옛날에 우리 황조皇祖의 백부伯父곤오昆吾께서 옛 허국許國의 땅에 거주居住하셨는데注+육종씨陸終氏가 아들 여섯을 낳았는데 맏이가 곤오昆吾이고 막내가 계련季連이었다. 계련季連이 초楚나라의 시조始祖가 되었기 때문에 곤오昆吾를 일러 백부伯父라 한 것이다. 곤오昆吾가 일찍이 허許나라 땅에 살았기 때문에 ‘구허시택舊許是宅’이라 한 것이다. , 지금 정鄭나라가 그 땅을 탐해 이용利用하고 있으면서 우리에게 돌려주지 않으니注+[부주]林: 이때 옛 허許나라 땅이 정鄭나라에 귀속歸屬되었다. 그러므로 ‘정인鄭人이 그 토지土地의 이익을 탐하여 그 땅을 우리에게 돌려주지 않는다.’고 한 것이다. , 내가 만약 요구한다면 저들이 돌려주겠느냐?”고 하니, 자혁子革이 대답하기를 “군왕君王께 돌려줄 것입니다.
주周나라도 정鼎을 아끼지 못하는데 정鄭나라가 감히 땅을 아끼겠습니까?”라고 하였다.
초왕楚王이 또 “옛날에는 제후諸侯가 우리나라를 멀리하고 진晉나라를 두려워하였으나注+[부주]林: 과거에는 중국의 제후諸侯들이 우리 초楚나라를 멀리하고 진晉나라의 강强함을 두려워하였다는 말이다. , 지금은 우리가 진陳‧채蔡‧불갱不羹에 고대高大한 성城을 쌓아 그곳에 모두 병력兵力[賦]천승千乘씩을 주둔駐屯시켰다.
이 일에는 그대의 공로功勞도 있다.注+[부주]林: 자子는 자혁子革을 이른다. 힘을 다해[宣] 이 네 읍邑에 공로功勞를 세우는 데 참여하였다는 말이다.
제후諸侯가 우리나라를 두려워하겠느냐?”고 묻자, 자혁子革이 대답하기를 “군왕君王을 두려워할 것입니다.
이 네 곳에 주둔시킨 군대만으로도 제후諸侯를 두렵게 하기에 충분한데注+사국四國은 진陳‧채蔡와 두 불갱不羹이다. [부주]林: 그곳의 병력兵力만으로도 사람들을 두렵게 하기에 충분하다는 말이다. 또 초楚나라에 있는 군대를 보탤 수 있으니 제후諸侯가 감히 군왕君王을 두려워하지 않을 수 있겠습니까?”라고 하였다.
석보析父가 자혁子革에게 말하기를 “그대는 초楚나라에 명망名望이 있는 사람인데, 지금 왕王과 대화對話하는 것이 마치 메아리처럼 부화附和하니 국가國家가 장차[其] 어찌 되겠소.”注+그가 왕王의 마음을 순종順從하는 것이 마치 메아리가 소리에 응대應對하는 것과 같다고 비난한 것이다. [부주]林: 장차 초楚나라의 기대期待를 어찌할 생각이냐는 말이다. 라고 하니, 자혁子革이 말하기를 “칼을 갈아 기다리다가 왕王이 나오면 내 칼로 왕王의 사악邪惡한 마음을 잘라내겠소.”注+자기를 칼날에 비유하고서, 스스로 칼을 갈아 왕王의 음특淫慝한 마음을 잘라내겠다고 말한 것이다. 라고 하였다.
이 사람은 삼분三墳‧오전五典‧팔색八索‧구구九丘를 읽었다.”注+모두 고대古代의 서명書名이다. [부주]朱: 공안국孔安國의 〈상서서尙書序〉에 “복희伏羲‧신농神農‧황제黃帝의 글을 ‘삼분三墳’이라 하고, 소호少昊‧전욱顓頊‧고신高辛‧당唐‧우虞의 글을 ‘오전五典’이라 하고, 팔괘八卦의 설說을 ‘팔색八索’이라 하고, 구주九州의 기록을 ‘구구九丘’라 한다.”고 하였다. 고 하니, 자혁子革이 말하기를 “신이 일찍이 그에게 묻기를 ‘옛날에 주목왕周穆王은 그 사심私心을 절제節制하지 않고 멋대로 행동하여注+목왕穆王은 주목왕周穆王이다. 사肆는 극極이다. , 천하天下를 두루 돌아다니며 모든 곳에 반드시 자기의 수레바퀴 자국과 말발굽 자국이 남게 하려 하였다.注+[부주]林: 수레바퀴 자국과 말발굽 자국이 미치지 않는 곳이 없이 돌아다니고자 하였다는 말이다.
그러자 채공祭公모보謀父가 기초시祈招詩를 지어 목왕穆王의 사심私心을 막았다.注+모보謀父는 주周나라 경사卿士이다. 기보祈父(官命)는 주周나라 사마司馬이다. 〈채공祭公은〉 대대로 갑병甲兵의 직職을 맡았다. 초招는 그의 이름이다. 채공祭公이 바야흐로 목왕穆王의 유행遊行을 간諫하려 하였기 때문에 사마司馬의 관직官職을 가리켜 말한 것이다. 이 시詩는 일시逸詩이다.
그러므로 목왕穆王이 지궁祗宮에서 수명壽命으로 죽을 수 있었다.’注+획몰獲沒은 찬시簒弑의 화禍를 당하지 않은 것이다. [부주]朱: 지궁祗宮은 이궁離宮의 이름이다. 고 하고서, 신臣이 그에게 기초시祈招詩에 대해 물으니 그는 그 시詩를 알지 못하였습니다.
그런데 만약 그에게 이보다 더 먼 옛날의 일을 묻는다면 그가 어찌 알 수 있겠습니까?”注+[부주]林: 근대近代의 목왕穆王의 일을 물어도 알지 못하였는데, 먼 고대古代의 일인 삼분三墳‧오전五典을 묻는다면 의상倚相이 어찌 그 뜻을 알 수 있겠느냐는 말이다. 라고 하였다.
초왕楚王이 “그대는 그 시詩를 아느냐?”고 묻자, 자혁子革이 대답하기를 “압니다.
그 시詩에 ‘기초祈招의 성음聲音이 편안하고 온화함이여!
왕王의 덕음德音을 드러내었네.注+음음愔愔은 편안하고 온화溫和한 모양이다. 식式은 용用(以)이고 소昭는 명明이다. [부주]林: 기보祈父가 군대를 맡았으나 안정과 평화平和에 힘써 군대를 사용하지 않은 것을 말한 것이다.
내 왕王의 풍도風度를 생각하니 옥玉과 같고 금金과 같네.注+금옥金玉은 그 견고堅固하고 무거운 것을 취한 것이다. [부주]林: 우리 왕실王室의 법도法度를 생각하니 옥玉과 같이 견고하게 사용하고 금金과 같이 무겁게 사용한다는 말이다.
백성의 힘을 헤아려 부리고 방종放縱하는 마음 없으셨네.’注+국가國家가 백성을 사용할 때 그 힘에 따라 일을 맡기는 것이 대장장이가 기구器具에 따라 형상形狀을 만드는 것과 같다. 그러므로 백성의 힘을 헤아려 부리고 무도하게 먹고 마시는 마음을 제거하였다고 말한 것이다. [부주]林: 이때 목왕穆王이 원방遠方을 유람遊覽하여 백성의 힘을 과도過度하게 사용하고, 잔치를 열어 술을 마시는 일에 한도限度가 없었다. 그러므로 그 시詩에 이와 같이 말한 것이다. 라고 하였습니다.”고 하니, 초왕楚王은 자혁子革에게 읍揖하고 들어가서는 며칠 동안 음식을 올려도 먹지 않고 잠자리에 들어도 잠을 이루지 못하였으나注+자혁子革의 말에 깊이 감동感動하였기 때문이다. , 끝내 사심私心을 억제抑制[克]하지 못하였기 때문에 화란禍亂에 미친 것이다.注+극克은 이김이다. [부주]林: 초영왕楚靈王은 스스로 그 사욕私欲을 이기지 못하여 찬시簒弑의 화난禍難에 미쳤다는 말이다.
傳
초영왕楚靈王이 이렇게 하였다면 어찌 건계乾谿에서 치욕恥辱을 당하였겠는가?”라고 하였다.
傳
진晉나라가 선우鮮虞를 토벌討伐하였으니, 이는 비肥나라를 치고 돌아오는 기회를 이용한 것이다.注+비肥나라를 친 전쟁戰爭은 금년에 있었다.
- 역주
- 역주1 下[不] : 底本에는 ‘下’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘不’로 바로잡았다.
- 역주2 以乾谿師告 : 傳文에 “楚子가 蕩侯‧潘子‧司馬督‧囂尹午‧陵尹喜를 보내어 徐나라를 包圍하여 吳나라에 겁을 주게 하고, 楚子는 乾谿에 駐屯하여 그들을 應援하였다.”고 하였으니, 傳文대로라면 실지로 徐나라를 包圍한 것인데, 經에 包圍하였다고 기록하지 않은 것은 군대가 包圍하였다고 魯나라에 通告하지 않고 군대를 乾谿에 駐屯시켰다고 通告하였기 때문이다. 〈正義〉
- 역주3 林曰 : 이 林注는 《公羊傳》과 《穀梁傳》의 說을 끌어다가 附會한 것이다. 《公羊傳》 疏에 의하면 中原諸侯를 칭할 때는 國名 밑에 爵位를 붙여 칭하는데 지금 ‘晉’이라는 單字로 칭한 것은 晉나라를 夷狄으로 여긴 것이라고 하였다. 僖公 33년 經의 ‘晉人及姜戎敗秦師于殽’에 대해 《穀梁傳》에 “戰하였다고 말하지 않고 敗하였다고 말한 것은 秦나라를 夷狄으로 여긴 것이다.”하였다. ‘鄭나라를 夷狄으로 여겼다[狄鄭]’는 말은 《春秋》를 解說한 여러 註釋書에 보이지만 구체적으로 어떤 사건에 連繫해 말한 곳은 보이지 않는다. 하지만 이런 說들은 모두 附會한 說로 보는 것이 좋을 듯하다.
- 역주4 狄[伐] : 저본에는 ‘狄’으로 되어 있으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘伐’로 바로잡았다.
- 역주5 人[入] : 저본에는 ‘人’으로 되어 있으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘入’으로 바로잡았다.
- 역주6 蓼蕭 : 4章 24句로 이루어진 詩로 周나라에 入朝한 諸侯가 宴會 중에 周王의 恩澤을 讚頌한 詩이다. 1章에 말한 譽處의 譽는 樂이고 處는 安이니 곧 安樂을 이른다. 天子와 諸侯가 즐겁게 談笑하니 이로 인해 天子와 諸侯 모두가 安樂하다는 뜻이다. 2章에 말한 君子는 周王을 이르고, 爲龍爲光의 龍은 寵의 假借字로 恩寵을 뜻하고 光은 光榮을 뜻하니, 이미 天子를 만나 뵈었으니 恩寵과 光榮이 내 몸에 미쳤다는 말이다. 3章에 말한 宜兄宜弟는 兄弟間에 和睦한 것이다. 周王이 兄弟間에 和睦한 아름다운 德行이 있으니 長壽하고 安樂[凱]할 것이라는 말이다. 4장에 말한 和鸞雍雍은 재갈에 달린 방울[和] 소리와 軾에 달린 방울[鸞] 소리가 잘 어울린다는 말이다.
- 역주7 諸[齊] : 저본에는 ‘諸’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘齊’로 바로잡았다.
- 역주8 齊將何事 : ‘事’를 杜注에는 ‘섬김’의 뜻으로 풀었으나, 譯者는 이를 따르지 않고 〈楊注〉‧《左氏會箋》 등의 說을 취해 ‘일’의 뜻으로 번역하였다.
- 역주9 其輿臣使曹逃 : 原邑의 群臣이 서로 商議하여 그 무리들을 도망가게 하고서 이를 絞의 罪로 삼아 逐出한 것이다. 曹도 輿臣이고 아래의 輿人도 輿臣이다. 《左氏會箋》
- 역주10 過劉獻公大子之傅 : 杜注는 두 가지 誤謬를 범하였다. 獻은 諡인데 獻太子를 劉獻公의 太子라고 한 것이 첫 번째 誤謬이고, 傳文에 분명히 過를 庾皮의 아들이라고 하였는데 過를 太子의 스승이라고 한 것이 두 번째 誤謬이다. 〈楊注〉
- 역주11 再命 : 大夫의 品階이다. 周나라 官爵의 제도에는 아홉 等級이 있는데, 上公(盟主)은 九命, 侯와 伯은 七命, 子와 男은 五命이고, 王朝의 三公은 八命, 卿은 六命, 大夫는 四命이며, 小國의 卿은 三命, 大夫는 再命, 士는 一命이다. 《周禮》 〈春官典命〉
- 역주12 南蒯懼不克 以費叛如齊 : 당초에 公子憖은 南蒯와 晉나라의 도움을 받아 季氏를 除去하기로 謀議하였다. 그러므로 憖이 昭公을 따라 晉나라로 간 것인데, 晉나라가 昭公의 入國을 허락하지 않으니, 南蒯는 成功하지 못할 것을 憂慮하여 費邑의 무리를 이끌고서 季氏를 背叛하여 齊나라에 붙은 것이다. 〈楊注〉
- 역주13 恤恤乎 湫乎 攸乎 : 〈楊注〉에 ‘이 세 句는 同一한 뜻으로 깊이 근심하는 것이다.’고 하였다. 杜注에 말한 愁隘는 무슨 뜻인지 모르겠다. 〈正義〉에 ‘湫는 바로 湫隘(땅이 下濕하고 좁음)이다. 그러므로 湫를 愁隘의 뜻이라 한 것이다.’고 하였을 뿐, 愁隘가 무슨 뜻인지는 말하지 않았다. 《左氏會箋》에 ‘兪樾은 「湫는 바로 愁의 假借字이다.」고 하였고, 《春秋繁露》 〈陽尊陰卑篇〉에 「湫는 悲憂하는 모양이다.」고 하였는데, 杜氏는 隘字를 追加로 補充[足]하여 도리어 原義를 喪失하였다.’고 하였다.
- 역주14 和以率貞 信也 : 이것은 比卦를 가지고 말한 것이다. 坤은 水이고 坎은 土이니 水土가 만나면 서로 和合한다. 貞은 問卜이고 率은 行이니 和順으로 問卜한 일을 行하는 것이다. 그러므로 信이 된다고 한 〈楊注〉의 설을 취해 번역하였다.
- 역주15 不得其極 : 極은 지금의 標準 또는 準則이란 말과 같다. 〈楊注〉
- 역주16 三德 : 〈楊注〉에 “忠‧信‧極을 이른다. 杜注에 《尙書》 〈洪範〉의 三德인 ‘正直‧剛克‧柔克’으로 해석한 것은 더욱 關連이 없다.”고 하였다. 正直剛克柔克은 《尙書正義》에 의하면 平安한 세상은 正直으로 다스리고 剛하여 順從하지 않은 세상은 剛으로 다스리고 和順한 세상은 柔順으로 다스리는 것이다. 그리고 朱注의 ‘以志意供給長養之’는 精神(志意)을 쏟아(供給) 培養한다는 말이다.
- 역주17 體元 : 天地의 元氣를 根本으로 삼는다는 말로 君王이 自然의 이치를 본받아 天下를 統治하는 것을 이른다.
- 역주18 囿[圃] : 저본에는 ‘囿’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘圃’로 바로잡았다.
- 역주19 狗[枸] : 저본에는 ‘狗’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘枸’로 바로잡았다.
- 역주20 已乎已乎 : 絶望하여 抛棄하는 말이다. 南蒯가 鄕人들의 말을 듣지 않고 끝내 背叛하려 하기 때문에 ‘그는 이미 우리 마을 사람이 아니니 더 이상 말하지 말자.’고 탄식한 것이다.
- 역주21 共禦 : 共은 供과 같고 禦는 御와 같으니, 供御는 進貢이란 말과 같다. 〈楊注〉
- 역주22 與 : 예
- 역주23 吳[昊] : 저본에는 ‘吳’로 되어 있으나 《左傳句解》에 의거하여 ‘昊’로 바로잡았다.
- 역주24 肆 : 肆는 放縱이다. 〈楊注〉
- 역주25 祭公謀父作祈招之詩 : 杜注에 따르면 祭公謀父의 이름이 招이고 周나라의 卿士로서 祈父(司馬)의 職을 겸하였기 때문에 그 詩를 祈招(祈父(司馬) 招의 詩)라 한 것이고, 穆王의 遊覽을 諫하려 하였기 때문에 司馬의 官職名인 ‘祈’를 지적해 ‘祈招’라고 했다는 말이 된다. 〈正義〉에 의하면 賈逵는 ‘祈는 求이고 昭(招)는 明이니 明德을 求하는 것이다.’고 하였고, 馬融은 ‘祈를 王圻千里의 圻로 보아 王者의 遊戲는 圻內를 벗어나지 않는 것이고, 昭(招)는 明이니 千里 안에 德을 밝히기에 충분하다는 것을 말한 것이다.’고 하였다. 譯者는 ‘祈招는 樂章의 이름인 듯하다.’고 한 《左氏會箋》 說을 취하고 싶다.
- 역주26 式 : 語首助詞로 뜻이 없다. 아래의 두 式字도 같다. 〈楊注〉
- 역주27 推[隨] : 저본에는 ‘推’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘隨’로 바로잡았다.
- 춘추좌씨전(6) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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