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우禹임금이 구정九鼎을 주조한 것은 기물로 사용하려는 것이었고 애당초 보물로 여긴 것이 아니며, 물건을 형상하여 꾸민 것 또한 백성들로 하여금 상서롭지 못한 물건을 멀리하게 한 것이 아니었으니, 무왕武王이 이것을 낙읍洛邑으로 옮기자 백이伯夷와 숙제叔齊에게 이미 비웃음을 당하였다.

주周나라가 한창 흥성할 적에는 이 솥이 종묘의 아름다운 구경거리가 될 뿐이었는데, 쇠망함에 이르러서는 이루 말할 수 없는 주周나라의 근심거리가 되었다.

필부匹夫는 죄가 없고 구슬을 품고 있는 것이 죄이니, 주周나라가 쇠망할 적에 주周나라의 천자天子가 필부匹夫와 무엇이 달랐겠는가?

아!

누가 저 구정九鼎이 주周나라를 다투는 뿔과 이빨이 될 줄 알았겠는가?

춘추시대春秋時代에 초 장왕楚莊王이 처음으로 구정九鼎의 무게와 크기를 물었고, 전국시대戰國時代에 진秦․제齊․초楚의 세 나라가 모두 이것을 욕심내니, 주周나라 사람들이 두려워해서 마치 호랑이 세 마리가 침을 흘리면서 자신을 노려보는 것처럼 여겼다.

주周나라 종묘宗廟의 제사를 끊더라도 다른 나라의 침공을 불러들일 수 없고, 주周나라의 땅을 다 나누어 갖더라도 나라를 살지게 할 수가 없다.

그런데도 세 나라의 군주君主가 일찍이 단 하루도 주周나라를 잊지 못했던 것은 이 보물이 주周나라에 있었기 때문이다.

세 나라가 이것을 서로 다투니, 주周나라가 어느 나라에 주어야 할지를 알지 못하였다.

솥을 얻은 나라는 반드시 주周나라를 보존시키지는 못하는데, 얻지 못한 나라는 반드시 주周나라를 쳐부술 것이니, 이것이 구정九鼎이 없어지게 된 이유이다.

주 현왕周顯王 42년에 송宋나라 태구太丘의 사社가 망하자 구정九鼎이 사수泗水로 매몰되니, 이것은 주周나라 사람들이 구정九鼎을 훼손하여 화를 늦추고는 신神의 요망한 말에다가 가탁해서 변명한 것이다.

그런데 진 시황秦始皇과 한 무제漢武帝는 처음으로 온갖 방법을 동원하여 구정九鼎을 끌어냈으니, 이는 아이들의 식견과 다름이 없는 것이다.

훌륭하다, 오구수왕吾丘壽王의 말이여!

“분음汾陰(분수汾水 남쪽)의 솥은 한漢나라 정鼎이고, 주周나라 정鼎이 아니다.”라고 하였다.

주周나라에 정鼎이 있으면 한漢나라에도 정鼎이 있는 것이니, 이것은 《주역周易》에서 말한 “자리를 바르게 하여 명령命令을 엄중嚴重하게 내린다.”는 것이니, 어찌 다리 셋에 귀가 둘인 그 솥을 말한 것이겠는가?

한스럽게도 오구수왕吾丘壽王은 소자小子여서 아첨으로 등용되어 그 뜻을 끝까지 규명하지 못하였다.

그러므로 나는 〈한정명漢鼎銘〉을 지어서 후세의 군자君子에게 남겨주는 것이다.

그 글은 다음과 같다.

오제五帝와 삼대三代와 진秦․한漢 이래로 천명天命을 받은 군주는 이 정鼎(괘상卦象으로 천자의 상징)을 소유하지 않은 이가 없었으니, 정鼎이 보존되면 나라가 창성하고 정鼎이 없어지면 나라가 망하였다.

만일 정鼎이 먼저 무너지면 나라도 따라서 망하였으니, 어찌 성姓이 바뀌면서 정鼎이 그대로 전해지는 경우가 있었겠는가?

그런데 이 정鼎을 보물로 여기지 않고 우禹임금의 구정九鼎 한 물건에만 연연해하는 것은 어린아이의 지혜요 부인의 인仁이니, 아! 슬프다.

역주: 역주1 漢鼎銘 : 이 글의 저작 시기는 자세히 알려진 바가 없다.; 역주2 禹鑄九鼎 : 禹임금이 水土를 평정한 뒤에 九州에서 바친 쇠붙이를 모아 九州를 상징하는 아홉 개의 솥을 만들었다고 한다. 《春秋左氏傳宣公 3년》; 역주3 象物以飾之亦非所以使民遠不若也 : 不若은 순종하지 않는 것으로 사람을 해치는 괴물 등을 이른다. 禹임금이 九鼎에다가 각 지역의 괴물들을 그려 넣었는데, 이는 사람을 해치는 물건을 백성들에게 보여주어 멀리 피하게 한 것이라 한다. 그러나 東坡는 이 역시 物象을 그렸을 뿐이요 특별한 의미가 없는 것으로 본 것이다.; 역주4 武王遷之洛邑蓋已見笑於伯夷叔齊矣 : 洛邑은 洛陽으로 周나라의 東都이다. 이 내용은 《春秋左氏傳》桓公 2년에 “여름 4월에 桓公이 宋나라에서 郜나라의 大鼎을 가져다가 戊申日에 太廟에 들여놓았으니, 禮가 아니다. 臧哀伯이 諫하였다. ‘옛날 武王이 商나라를 이기고 九鼎을 雒邑으로 옮기자 義士들이 오히려 비난하였습니다.’[夏四月取郜大鼎于宋納于大廟非禮也臧哀伯諫曰武王克商遷九鼎于雒邑義士猶惑非之]”라고 보이는데, 杜預는 《春秋左氏經傳集解》에서 “義士는 伯夷 등의 무리인 듯하다.”라고 注하였다.; 역주5 匹夫無罪懷璧其罪 : 이 내용은 《春秋左氏傳》桓公 10년에 “당초에 虞叔이 좋은 玉을 가지고 있었는데, 虞公이 그 玉을 달라고 요구하였으나 주지 않다가, 오래지 않아 후회하며 말하기를 ‘周나라 속담에 「匹夫에게는 죄가 없으나 玉璧을 가진 것이 죄이다.」라고 하였으니, 나에게 이 玉이 무슨 소용이 있겠는가. 이 玉 때문에 害를 살 것이다.’라고 하고서 그 玉을 虞公에게 바쳤다.[初虞叔有玉虞公求旃弗獻旣而悔之曰周諺有之匹夫無罪懷璧其罪吾焉用此其以賈害也乃獻之]”라고 보인다.; 역주6 自春秋時……始問其輕重大小 : 이 내용은 《春秋左氏傳》宣公 3년에 “楚子가 陸渾의 戎을 토벌하고 周나라 경내에서 군대를 진열하여 위용을 과시하니, 定王이 王孫滿을 보내어 楚子를 위로하였다.
楚子가 王孫滿에게 솥의 大小와 輕重을 묻자, 王孫滿은 ‘王者가 되는 것은 德에 달려 있는 것이지, 솥에 달린 것이 아니다.……周나라의 德이 비록 쇠하였으나 天命이 바뀌지 않았으니, 솥의 경중은 물을 것이 아니다.’라고 대답하였다.[楚子伐陸渾之戎遂至於雒觀兵于周疆定王使王孫滿勞楚子楚子問鼎之大小輕重焉對曰在德不在鼎……周德雖衰天命未改鼎之輕重未可問也]”라고 보인다.
九鼎의 輕重을 물은 것은 九鼎을 수송하여 자기 나라로 가져가겠다는 뜻을 나타낸 것이다.; 역주7 戰國之際……視三虎之垂涎而睨己也 : 楚나라가 九鼎을 노린 것은 《春秋左氏傳》昭公 12년에 “楚子(靈王)가 乾谿에 주둔하였는데, 右尹子革이 저녁에 알현을 청하니, 靈王이 그를 접견할 적에 被冠과 채찍을 내려놓고 말하기를 ‘옛날 우리 先王인 熊繹께서 呂伋, 王孫牟, 燮父, 禽父와 함께 康王을 섬길 적에 네 나라에는 모두 頒賜品이 있었으나, 유독 우리나라에만 없었다. 지금 나는 周나라에 사람을 보내 九鼎을 요구하여 頒賜品으로 삼고자 하니, 周王이 우리에게 九鼎을 주겠는가?’라고 하니, 子革이 대답하기를 ‘君王(楚王)께 줄 것입니다. 지금은 周나라와 네 나라가 君王에게 복명하여 섬기면서 명령하는 대로 따르고 있으니, 어찌 九鼎을 아끼겠습니까?’ 하였다.[楚子次于乾谿右尹子革夕王見之去冠被舍鞭與之語曰昔我先王熊繹與呂伋, 王孫牟, 燮父, 禽父竝事康王四國皆有分我獨無有今吾使人於周求鼎以爲分王其與我乎對曰與君王哉今周與四國服事君王將唯命是從豈其愛鼎]”라고 보인다.
秦나라와 齊나라가 九鼎을 노린 것은 《戰國策》에 “秦나라가 군대를 일으켜 周나라를 공격하여 九鼎을 요구하자, 周나라 임금이 이를 근심하여 顔率에게 고하였다. 顔率이 齊나라에 가서 齊王에게 이르기를 ‘周나라의 君臣들이 안에서 스스로 계책이 궁하여 생각하기를 九鼎을 秦나라에 주느니 齊나라에 드리는 것만 못하다고 여깁니다.’라고 하였다. 이에 齊王이 크게 기뻐하여 군사 5萬을 내어 周나라를 구원하였다.
齊나라가 秦나라의 군대를 격파하고 장차 九鼎을 요구하려 하니, 周나라 임금이 또 이를 근심하였다. 顔率이 齊나라에 가서 齊王에게 이르기를 ‘周나라가 大國의 의로움에 힘입어 君臣과 父子를 보존할 수 있었습니다. 九鼎을 바치고자 하는데, 大國은 어느 길을 이용하여 九鼎을 齊나라로 가져가려 하시는지 모르겠습니다.’라고 하니, 齊王이 이르기를 ‘寡人은 장차 梁나라에게 길을 의탁하려 한다.’라고 대답하였다.
顔率이 ‘不可합니다. 梁나라의 君臣들이 九鼎을 갖고자 하여 暉臺의 아래와 少海의 위에서 도모한 지가 오래되었습니다.’라고 하였다.[秦興師臨周而求九鼎周君患之以告顔率顔率至齊謂齊王曰周之君臣內自盡計與秦不若歸之大國齊王大悅發師五萬人救周而秦兵罷齊將求九鼎周君又患之顔率至齊謂齊王曰周賴大國之義得君臣父子相保也願獻九鼎不識大國何塗之從而致之齊齊王曰寡人將寄徑於梁顔率曰不可夫梁之君臣欲得九鼎謀之暉臺之下少海之上其日久矣]”라고 보인다. 梁나라는 魏나라의 이칭이다.; 역주8 絶周之祀……不足以肥國 : 絶周之祀는 周나라의 제사를 끓는다는 뜻으로 周나라를 멸망시킴을 이르고, 裂周之地는 周나라의 땅을 나누어 가짐을 이른다. 춘추시대에는 제후들끼리 서로 견제하여, 어떤 나라가 다른 나라를 공격하여 멸망시키고 그 땅을 차지하면 제3의 나라가 연합하여 승전국을 공격하였다. 그러나 당시 周나라는 비록 天子國이었으나 영토가 하도 작고 人民이 너무 적어서 어떤 나라가 周나라를 멸망시키더라도 딴 나라가 그 나라를 공격하여 견제하지 않고, 周나라의 영토를 다 차지하더라도 나라에 큰 보탬이 되지 않음을 말한 것이다.; 역주9 周顯王之四十二年……而鼎淪沒於泗水 : 저본에는 ‘四十三年’으로 되어 있으나 本集에 의거하여 ‘四十二年’으로 수정하였다.
太丘는 宋나라의 城으로 지금의 河南省永城縣 서북쪽에 있었다. 泗水는 지금의 山東省泗水縣의 陪尾山에서 발원하여 南西로 흘러 曲阜縣을 거쳐 濟寧 부근에서 大運河로 합류한다.; 역주10 假之神妖以爲之說也 : 이 내용은 《史記》〈孝武本紀〉에 “周나라의 德이 쇠하여 宋나라의 社가 없어지니, 九鼎이 마침내 물에 수장되어 나타나지 않았다.[周德衰宋之社亡鼎乃淪伏而不見]”라는 글을 원용한 것이다.; 역주11 秦始皇漢武帝乃始萬方以出鼎 : 秦始皇帝의 경우는 《史記》〈秦始皇本紀〉에 “始皇이 도성으로 돌아오는 도중에 彭城을 지날 적에 齋戒하고 神에게 제사하여 기도하고서 周나라의 九鼎을 泗水에서 꺼내고자 하였다. 이에 1천 명의 사람으로 하여금 물에 들어가서 찾게 하였으나 끝내 얻지 못하였다.[始皇還過彭城齋戒禱祠欲出周鼎泗水使千人沒水求之弗得]”라고 보인다.
漢武帝의 경우는 《史記》〈孝武本紀〉에 “여름 6월 중에 汾陰의 무당 錦이란 자가 옛 魏나라의 언덕에서 后土에게 굿을 올리다가 땅이 갈고리처럼 튀어나온 것을 보고 이를 파서 鼎을 얻었다. 天子가 사람들로 하여금 巫錦이 鼎을 얻은 일에 간사함이 없음을 확인한 다음, 禮祠로써 鼎을 맞이하여 甘泉宮에 두었다.[其夏六月中汾陰巫錦爲民祠魏脽后土營旁見地如鉤狀掊視得鼎天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐乃以禮祠迎鼎至甘泉]”라고 보인다.; 역주12 吾丘壽王 : 前漢 때의 文臣으로 字가 子贛이며 趙나라 사람이다. 武帝 때에 東郡都尉로 임명되고 뒤에 光祿大夫에 올랐다. 汾陰에서 鼎이 발견되었을 적에 臣下들이 모두 이를 周나라의 九鼎이라고 여겨 경하하였으나, 吾丘壽王 홀로 이는 漢나라의 鼎이지 周나라의 鼎이 아니라고 하였다.; 역주13 此易所謂正位凝命者 : 《周易》鼎卦〈象傳〉에 “나무 위에 불이 있음이 鼎이니, 君子가 보고서 地位를 바르게 하여 命令을 嚴重하게 내린다.[木上有火鼎君子以正位凝命]”라고 보인다.
여기에서 말한 鼎은 국가의 지위와 명령을 상징하는 卦象이고, 다리 셋에 귀가 둘인 九鼎을 가리킨 것이 아니다.

당송팔대가문초 소식(5) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.

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