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그러나 그 주註 가운데에 《서산독서기西山讀書記》라고 칭하였으나 모든 정주程朱 대유大儒들이 열어 보여주고 간절히 경계한 말씀은 대부분 이 권卷에 들어 있지 않은 점이 의심스러우니, 생각하건대 이 《심경心經》은 본래 선생先生에게서 나왔으나 주註는 후인後人들이 뒤섞어 넣었기 때문인가 보다.

서재에 거처하는 여가에 삼가 이것을 참고參考하여 교정校正하고 또 그 아래에 주註를 붙이고는 그 머리에 다음과 같이 기록하였다.

“아!

사람이 사람이라는 이름을 얻어서 삼재三才에 참여되어 만 가지 조화造化를 낼 수 있는 것은 본심本心을 잃지 않았기 때문일 뿐이다.

다만 한번 생각하는 잠깐 사이에 〈마음을〉 잡아 보존하고 놓아 버리며 얻고 잃어서 성인聖人과 광인狂人, 순舜임금과 도척盜蹠이 여기에서 나누어지니, 두려워할 만함이 이와 같다.

옛사람은 이 때문에 본원本原을 함양涵養하는 계책이 지극하여 감히 거문고와 비파를 거두지 않고 좌우左右에 경계하는 글을 폐하지 않았다.

그리하여 체體가 확립되고 용用이 넓어지며 드러남과 은미함이 두 가지가 되지 않게 하여 성인聖人을 바라고 하늘을 바라는 지극한 공부에 이르렀으니, 바로 이 때문이다.

성리학性理學이 밝지 못하므로 사람들의 마음이 빠져서 성명性命의 올바름을 귀와 눈의 욕망에 맡겨두고, 입과 혀로만 이치理致를 말하고 있으니, 이것이 선생이 깊이 슬퍼하여 《심경心經》을 지으신 이유이다.

그렇다면 배우는 자가 어디에 힘을 쓴 뒤에야 사람이라는 이름에 욕됨이 없겠는가.

일찍이 반복하여 생각해서 정자程子의 말씀을 얻었으니, 말씀하기를 ‘천덕天德과 왕도王道는 그 요점이 다만 근독謹獨에 있다’ 하였고,

또 말씀하기를 ‘배우는 자는 모름지기 경敬을 가지고 마음을 곧게 하여 함양涵養하여야 하니, 마음을 곧게 하는 것이 근본根本이다’ 하였고,

주자朱子 또한 말씀하기를 ‘정선생程先生이 후학後學들에게 가장 공功이 있는 것은 경敬이라는 한 글자이다.

경敬은 성학聖學의 시始와 종終의 요점이다’ 하였으니, 이 《심경心經》에서 가르친 것은 경敬 한 글자에서 벗어나지 않는다.

그러므로 그 말이 간략하면서도 뜻이 정밀하고 그 공부가 쉬우면서도 효과가 넓으니, 진실로 이른바 ‘냇물을 막는 지주산砥柱山이요 남쪽을 가리키는 수레요 어둠을 밝히는 거울’이란 것이다.

그리하여 이 도道에 크게 공功이 있어서 조차造次와 전패顚沛에도 소홀히 할 수 없다.

만생晩生 말학末學이 무엇을 알겠는가마는 곧 손수 기록하여 책을 완성해서 동지同志들에게 고告하되 경敬을 말한 내용을 특별히 상세하게 하였으니, 어찌 감히 이것을 가지고 선생先生의 책보다 더 낫기를 바라겠는가.

성경현전聖經賢傳의 가운데에 마음을 두어서 몸을 검속檢束하여 욕심을 막고 익숙히 반복하는 터전으로 삼기를 꾀할 뿐이다.

홍치弘治 5년(1492) 임자壬子 7월 보름에 후학後學 신안新安 정민정程敏政은 삼가 쓰다.

역주: 역주1 [釋疑]西山先生眞文忠公 : 이름은 德秀이고 자는 希元이며 南宋理宗 때 사람으로 學者들이 西山先生이라 칭하였다. 本姓은 愼인데 孝宗의 諱를 피하여 眞으로 썼다. 西山은 建寧府浦城縣에 있는 山으로 粤(越)山이라고도 칭한다.; 역주2 [釋疑]子朱子 : 앞에 子字를 붙인 것은 後學이 스승을 높이는 칭호이다. 그러나 孔子의 앞에는 子字를 붙이지 않았으니, 혹은 붙이고 혹은 붙이지 않은 것은 또한 우연일 뿐이다.; 역주3 [釋疑]走 : 《史記》에 司馬遷이 자신을 牛馬走라 칭하였으니, 走는 僕(마부)과 같은 말로 자신의 겸칭이다.; 역주4 [譯註]西山讀書記 : 西山眞德秀가 독서하며 중요한 부분을 기록한 것으로 모두 40권이며 《四庫全書》子部儒家類에 수록되어 있다.; 역주5 [釋疑]齋居 : 齋戒하는 집에 거처함을 이른다. 朱子는 일찍이 스스로 말씀하기를 “재계하는 집에 거처하여 일이 없다.” 하였다.; 역주6 [刊補]三才 : 才는 才質과 才能을 겸하여 말한 것으로, 곧 天‧地‧人을 가리킨다.; 역주7 [釋疑]萬化 : 萬物과 萬事를 變用하고 酬應함을 이른다.; 역주8 [釋疑]操縱得失于一念俄頃之間 : 朱子가 말씀하기를 “마음은 잡아서 보존하면 이곳에 있고 놓아버리면 잃어버려서 나가고 들어오는 것이 일정한 때가 없고 또한 일정한 곳이 없다.” 하였다.; 역주9 [釋疑]涵養 : 물건을 물속에 담가서 기르는 것과 같으니, 義理 가운데에 沈潛하여 깊이 玩味하고 충분히 기르는 것이다.; 역주10 [刊補]不敢撤琴瑟 : 《禮記》〈曲禮〉에 “선비는 이유 없이 琴瑟을 거두지 않는다.[士無故不撤琴瑟]” 하였는데, 註에 “琴은 禁함이니, 그 邪心을 금하는 것이다.” 하였다.; 역주11 [刊補]箴儆 : 湯王은 盤銘이 있었고, 武王은 刀劒‧戶牖‧几杖‧席四端 등의 銘이 있었으며, 衛武公은 抑戒의 詩를 지어 左右를 경계하였다.; 역주12 [釋疑]體立用宏顯微不二 : 體는 大本인 中을 이르고 用은 達道인 和를 이르며, 顯은 象을 이르고 微는 理를 이른다. [補註]本書 4권 32, 〈聖可學章〉에 자세히 보인다.; 역주13 底 : 지; 역주14 [刊補]希聖希天 : 周濂溪의 《通書》에 “賢人은 聖人을 바라고 聖人은 天道를 바란다.[賢希聖聖希天]” 하였다.; 역주15 [刊補]有以 : 以는 까닭 또는 이유의 뜻이다.; 역주16 [釋疑]陷溺 : 함정에 빠지고 물에 빠지는 것이다.; 역주17 [釋疑]寄命于耳目 : 命은 性命이니, 性命의 올바름을 耳目의 욕망에 붙여둠을 이른다.; 역주18 [刊補]無忝 : 忝은 더럽힘이며 욕됨이다. 《詩經》〈小雅小宛〉에 “너를 낳아주신 분을 욕되게 하지 말라.[無忝爾所生]” 하였다.; 역주19 [釋疑]紬繹 : 紬는 뽑는 것이니 故事를 뽑아 차례로 기술하는 것이고, 繹은 다스리고 찾는 것이다.; 역주20 [釋疑]敬以直內 : 《周易》〈坤卦文言傳〉의 내용이다. [補註]本書 1권 5, 〈敬以直內章〉에 자세히 보인다.; 역주21 [刊補]涵養 : 退溪先生이 洪胖에게 답하기를 “涵養은 義理에 涵泳하여 養成함을 이르니, 先儒들이 涵養을 설명한 곳에는 모두 動과 靜을 구분하지 않았다.” 하였다. ○ 살펴보건대 이 책의 上段(頭註)에 “操存을 省察과 상대해서 말하면 靜할 때의 工夫이고, 범연히 말하면 動과 靜을 通한다.”라고 말한 내용이 있다.; 역주22 [釋疑]障川之柱 : 柱는 砥柱山으로 黃河 가운데 우뚝 솟아 있는 돌산[石山]이니, 敬으로 人欲을 대적함이 마치 지주산이 황하 가운데에 우뚝히 서 있는 것과 같은 것이다.; 역주23 [刊補]指南之車 : 越裳의 使者가 길을 잃자 周公이 指南車(남쪽을 가리키는 수레)를 만들어 그에게 주었다 한다.; 역주24 [刊補]燭幽之鑑 : 묻기를 “사람이 物欲에 빠지면 愚昧하고 頑固하여 신령스럽지 못하므로 알지도 못하고 행하지도 못하지만, 敬을 주장하는 공부가 지극하면 人欲의 사사로움으로 어지럽힘이 없어서 上面에 天德이 있게 될 것이니, 이는 敬이 行에 있어서는 남쪽을 가리켜 주는 수레와 같고, 知에 있어서는 어둠을 밝히는 거울과 같은 것입니까?” 하니, 批에 이르기를 “옳다.” 하였다. ○ 살펴보건대 어둠을 밝히는 거울이란 秦나라의 方鏡이나 周나라의 火齊鏡 같은 것인 듯하다.; 역주25 [譯註]晩生末學 : 늦게 태어나서 훌륭한 스승의 가르침을 받지 못해 학식이 부족하다는 뜻으로 자신을 낮추어 칭한 것이다.; 역주26 [刊補]圖 : 謀字와 같은 뜻이다.; 역주27 [刊補]檢防 : 몸을 檢束하여 욕심을 막는 것이다.; 역주28 [刊補]弘治 : 明나라 孝宗의 年號이다.; 역주29 [刊補]新安 : 晉나라 때 徽州의 명칭이다.; 역주30 [刊補]程敏政 : 字는 克勤이며 休寧 사람이다. 일찍이 神童으로 천거되었으며 成化 연간에 급제하여 관직이 禮部侍郞에 이르렀다. 弘治 12년(1499) 李東陽과 함께 會試의 考官이 되었는데, 給事中華昶 등이 뇌물을 받고 科題를 팔았다고 탄핵하여 마침내 下獄되었다. 華昶과 조정에서 論辨하기를 청하였는데, 華昶 등이 말이 막혀 罪를 받게 되자, 벼슬을 내놓고 은퇴하였다. 享年이 55세였으며, 號는 篁墩이다. 나머지는 退溪先生의 〈心經後論〉에 자세히 보인다.; 역주31 [譯註]‘危微精一’ 열 여섯 글자 : ‘危微精一’은 《書經》〈大禹謨〉에 나오는 ‘人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中’ 16자를 축약한 것이다.

1 심경부주서(1) 2643

심경부주 책은 2024.10.14에 최종 수정되었습니다.

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