太宗曰
朕觀諸兵書호니 無出孫武요 하니 夫用兵에 識虛實之勢면 則無不勝焉이니라
原注
太宗曰
朕觀諸家兵書호니 無出孫武子요 孫武子十三篇은 無出虛實二字라
夫用兵에 識得虛實之勢면 則無往而不勝焉이리라
今諸將中에 但能言備實擊虛로되 及其臨敵하여는 則鮮識虛實者는 蓋不能致人而反為敵所致故也라
如何오
卿悉為諸將하여 言其緊要하라
原注
今諸將中에 但能言備敵之實而擊其虛로되 及其臨敵對陣하여는 則少有能識虛實者하니 蓋不能致敵之來而反爲敵人所致故也라
卿悉與諸將으로 言其緊要處하여 使知其虛實하라
如何二字는 疑衍文이라
靖曰
先教之以奇正相變之術然後에 語之以虛實之形이 可也니 諸將은 多不知以奇為正, 以正為奇하나니
且安識虛是實, 實是虛哉잇가
原注
靖答曰
可先敎之以自己奇正互相變易之術然後에 告之以敵人虛實之形이 則可也라
今之諸將은 多不知以奇爲之正, 以正爲之奇하나니 且安識敵之形虛却是實, 實却是虛哉잇가
太宗曰
策之而知得失之計하고 作之而知動靜之理하고 形之而知死生之地하고 角之而知有餘不足之處라하니 此則奇正在我하고 虛實在敵歟아
原注
太宗云
孫子謂策之而知得失之計하고 作之而知動靜之理하고 形之而知死生之地하고 角之而知有餘不足之處라하니
以此觀之면 則奇與正은 在我하고 虛與實은 在敵歟아
靖曰
奇正者는 所以致敵之虛實也라
敵實則我必以正하고 敵虛則我必以奇니 茍將不知奇正이면 則雖知敵虛實이나 安能致之哉잇가
臣奉에 但教諸將以奇正이니 然後에 虛實自知焉이리이다
原注
靖答曰
奇正者는 所以致敵之虛實也니 若敵實이면 則我必用正하고 敵虛면 則我必用奇니
苟爲將者 不知用奇正之術이면 則雖知敵人之虛實이나 亦安能致其來而破之리잇고
臣奉詔旨에 但敎諸將以奇正之術이니 然後에 敵之虛實을 自然知焉이리이다
太宗曰
以奇為正者는 敵意其奇면 則吾正擊之하고
以正為奇者는 敵意其正이면 則吾奇擊之하여
使敵勢常虛하고 我勢常實이니 當以此法으로 授諸將하여 使易曉耳니라
靖曰
千章萬句 不出乎致人而不致於人而已니 臣當以此教諸將호리이다
原注
太宗云
以奇爲正者는 敵意吾用奇兵與彼戰이면 則吾却以正兵之法擊之니
正兵之法은 六步七步乃止齊焉하고 六伐七伐乃止齊焉하여 見利勿取하고 佯北勿追하며 進無速奔하고 退無遽走하여 絶而成陣하고 散而成行이니 此正兵之法也라
以正爲奇者는 敵意吾用正兵與彼戰이면 則吾却以奇兵之法擊之니
奇兵之法은 驚前掩後하고 衝東擊西하여 雷動風飛하고 霆電擊하여 使敵莫測이니 此奇兵之法也라
使敵之勢常虛하여 不能測我用奇用正之術이면 則我之勢常實而爲勝이니 當以此法으로 授諸將하여 使之易曉耳라
靖答曰
兵書千章萬句 不出致人而不致於人而已니 臣當以此法으로 敎諸將호리이다
蓋致人則佚하고 致於人則勞니 若用奇正而不能致人이면 亦何益於勝哉리오
太宗曰
朕置瑤池都督하여 以隷安西都護하니 番漢之兵을 如何處置오
靖曰
天之生人에 本無番漢之別이니이다
然이나 地遠荒漠하여 必以射獵而生이라
由此로 常習戰鬪하니 若我恩信撫之하고 衣食周之면 則皆漢人矣리이다
原注
靖答曰
天之生人에 圓首方足하고 飢食渴飮이 一而已矣니 本無番漢之分別이라
然이나 所處之地 邊遠荒漠하여 五穀罕熟하여 必以射獵而生이라
由此로 常習戰闘之事하니 若我以恩信撫恤之하고 衣食周救之면 則皆爲漢人矣리이다
陛下置此都護하시니 臣請收漢戍卒하여 處之內地하여 減糧饋하오니
兵家所謂治力之法也라
但擇漢吏有熟番情者하여 散守堡障이면 此足以經久요 或遇有警이면 則漢卒出焉이니이다
原注
陛下今置此安西都護하시니 請收漢卒하여 移處內地하여 減省漢卒之糧饋니 兵家所謂治力之法也라
但選擇漢吏有習熟番人之情者하여 散守塞外之堡障이면 此足以經久요 或遇邊境有警急이면 則命漢卒하여 出焉이니이다
太宗曰
孫子所言治力은 如何오
原注
太宗이 因李靖言兵家治力之法이라 故로 又問孫子所言治力은 其說如何오
靖曰
以近待遠하고 以佚待勞하고 以飽待飢는 此略言其概耳니이다
善用兵者는 推此三義而有六焉하니 以誘待來하고 以靜待躁하고 以重待輕하고 以嚴待懈하고 以治待亂하고 以守待攻이니이다
反是면 則力有弗迨하여 非治之術이니 安能臨兵哉잇가
原注
善能用兵者는 推此三義而又有六焉하니 以我之引誘而待彼之來하고 以我之閒靜而待彼之躁하고 以我之持重而待彼之輕하고 以我之戒嚴而待彼之懈하고 以我之整治而待彼之亂하고 以我之守固而待彼之攻이니이다
反此면 則力有所不及하여 非治力之術이니 又安能臨人之兵哉잇가
太宗曰
今人習孫子者는 但誦空文하고 鮮克推廣其義하니 治力之法을 宜徧告諸將하라
原注
太宗曰
今人習讀孫子書者 但能誦其空文하고 少能推廣其義하니 治力之法을 宜徧告諸將知之하라
太宗曰
舊將老卒이 凋零殆盡하고 諸軍新置는 不經陣敵하니 今教以何道為要오
原注
太宗言
朕之舊將老卒은 凋零幾盡하고 諸軍은 皆新置하여 不曾經歷戰陣對敵하니 今敎以何道爲緊要오
靖曰
臣常教士에 分為三等호되 必先結伍法하고 伍法旣成이어든 授之軍校니 此一等也니이다
原注
靖言
臣常敎士에 須分爲三等호되 必先使結伍法하니 五人爲一伍라
伍法旣成이면 授之軍校하니 此爲一等이니이다
軍校之法은 以一為十하고 以十為百이니 此一等也니이다
原注
軍校之法은 以一伍爲十伍하고 以十伍爲百伍니
謂合十伍而一之하고 聚百伍而十之니
此又爲一等이니이다
授之裨將하면 裨將이 乃總諸校之隊하여 聚為陣圖하니 此一等也니이다
原注
軍校敎成하여 授之裨將이면 裨將이 乃總諸軍校之隊하여 聚而爲陣圖하니 此爲一等이니이디
大將이 察此三等之教하여 於是大閱하여 稽考制度하고 分別奇正하여 誓衆行罰이어든 陛下臨高觀之하시면 無施不可하리이다
原注
爲大將者 審察此三等之敎하여 於是乎大閱하니
大閱者는 總裨將所敎之兵而閱之也라
稽考陣圖行伍器仗章號之制度하고 分別孰爲之奇, 孰爲之正하여 誓戒衆士하여 以行罰而懲戒有罪者어든 陛下臨高觀望之하시면 無施設而不可焉이리이다
太宗曰
伍法有數家하며 孰者為要오
原注
太宗靖必先結伍之說하고 又云 伍法有數家하며 誰者爲要緊고
靖曰
漢制에 有尺籍伍符러니 後世符籍을 以紙為之라
於是에 失其制矣니이다
原注
靖對曰
臣按春秋左傳云 周桓王이 奪鄭伯政한대 莊公不朝어늘 王伐之하니
之陣호되 先(徧)[偏]後伍하여 伍承彌縫하여 以敗王師라하니이다
偏은 車乘也라
古者에 車十五乘을 爲一偏하니 蓋先車而後伍하여 以伍承車之隙하여 而彌縫其闕漏也라
又司馬法에 以五人爲一伍라하니이다
按司馬法中에 無此一句하니 恐是司馬穰苴書中語也라
尉繚子書에 有束伍令하니
謂五人爲伍하여 共一符하여 收於將吏之所호되 亡伍而得伍면 當之하고 得伍而不亡이면 有賞하고 亡伍不得伍면 身死家殘이라
漢制에 又有하니
尺籍者는 書其斬首之功於一尺之板이요 伍符는 伍伍相承也라
리오하니 是也라
後世符籍을 皆以紙爲之라
於是에 失其古人之制矣니이다
臣酌其法하여 自五人而變為二十五人하고 自二十五人而變為七十五人하니 此則步卒七十二人, 甲士三人之制也니이다
舍車騎면 則二十五人이 當八馬하니 此則五兵五當之制也니이다
原注
舍車(爲)[用]騎면 則二十五人이 可以當八馬하니 此則也니이다
是則諸家兵法에 唯伍法為要하니 小列之하면 五人이요 大列之하면 二十五人이요 參列之하면 七十五人이며 又五參其數하여 得三百七十五人하니 三百人為正이요 六十人為奇라
此則百五十人을 分爲二正하고 而三十人을 分爲二奇하니 蓋左右等也니이다
穰苴所謂五人為伍하고 十人為隊니 至今因之하니 此其要也니이다
原注
是則諸家兵法에 唯結伍法爲緊要라
小列之하면 止是五人이요 大列之하면 則爲二十五人이니 五伍數也라
參列之하면 則爲七十五人이니 謂三箇五伍數也라
又五參其數하여 得三百七十五人하니 謂五箇五伍數也라
五七爲三百五十人이요 라
三百人爲正이 舊本에 作二百人爲正하니 傳寫之誤니 如上文卒字를 誤作半字之類라
三百人爲正하고 六十人爲奇라
餘十五人은 則每車甲士三人이니 五車共一十五人也라
三百六十人을 分爲奇正은 但言其卒而不言其將也라
此則百五十人을 分爲二正하고 三十人을 分爲二奇니 라
左二正에 用一百五十人하고 二奇에 用三十人하며 右二正에 亦用一百五十人하고 二奇에 亦用三十人하여 共三百六十人也라
是小列之하면 七十五人이 爲一正이요 十五人이 爲一奇며 大列之하면 三百人이 爲一正이요 六十人이 爲一奇也라
穰苴所謂五人爲一伍하고 十人爲一隊니 至今皆因之하니 此其要法也니이다
太宗曰
朕與李勣論兵에 多同卿說이나 但勣은 不究出處爾라
卿所制六花陣法은 出何術乎아
靖曰
臣所本諸葛亮八陣法也라
大陣包小陣하고 大營包小營하여 隅落鉤連하고 曲折相對하니 古制如此하니이다
原注
靖對曰
臣之六花陣法은 所本於諸葛亮八陣法也라
大陣包小陣하고 大營包小營하니이다
大列之하면 爲九軍이요 小列之하면 每一軍이 又分爲九軍也라
九九八十一小陣이요 八十一小營이니 自外觀之하면 只是一陣이로되 而分爲八軍하여 與中軍으로 共爲九軍也라
旣曰 大陣包小陣하고 大營包小營이라하니 此所以이 相鉤相連하고 一曲一折이 皆相對하니 古之法制如此하니이다
臣為圖因之라
故로 外畫之方하고 內環之圓하니 是成六花니 俗所號爾니이다
原注
○愚按 八陣九軍者는 方陣也요 六花陣은 卽七軍이니 七軍者는 圓陣也라
方陣則內外俱方하고 圓陣則內外俱圓하니 所謂中心零者를 大將握之하여 四面八向이 皆取準焉이어늘 今云 外畫之方하고 內環之圓은 何也오
蓋外畫之方者는 開方法이니 必取其地之方하여 而見其步也요 內環之圓者는 結伍法이니 必取其形之圓하여 以見其兵也니 非以外六軍爲方陣하고 而中一軍爲圓陣也라
若然이면 中軍이 與外六軍으로 方圓之形不同하니 又何以取準乎아
太宗曰
內圓外方은 何也오
靖曰
方生於步하고 圓生於奇하니 方은 所以矩其步요 圓은 所以綴其旋이라
是以로 步數는 定於地하고 行綴은 應於天하니
步定綴齊면 則變不亂이니 八陣為六은 武侯之舊法焉이니이다
原注
太宗問曰
卿謂內環之圓하고 外畫之方은 何謂也오
靖答曰
方生於步하고 步必方하니 折旋中矩也요
圓生於奇하고 奇必圓하니 周旋中規也라
方은 所以矩其步요 矩는 所以爲方之器也니 矩其步하여 使之方也라
圓은 所以綴其旋이요 綴은 聯屬也니 綴其旋하여 使之圓也라
是以로 步數는 定於地하니 地體方故로 步數亦如之요
行綴은 應於天하니 天體圓故로 行綴亦如之라
步數之法定하고 行綴之法齊면 則千變萬化而不至於亂이니 八陣而爲六陣은 乃諸葛武侯之舊法焉이니이다
原注
○愚按八陣은 卽九軍이니 九軍者는 九九八十一小陣也라
武侯以蜀地險狹하여 裁之爲六이라
故로 壘石爲文에 縱橫八行하니 是八八六十四小陣也니 比八陣하면 減去一十七小陣也라
晉桓溫見之하고 所以爲常山蛇勢라하니 卽九軍陣法也라
今曰 八陣爲六은 卽此義也라
李靖六花陣은 卽七軍陣也라
七軍은 是每軍七陣이니 七陣은 七七四十九小陣也라
其大陣包小陣하고 大營包小營하여 隅落鉤連하고 曲折相對가 與八陣無異耳라
太宗曰
畫方以見步하고 點圓以見兵하여 步教足法하고 兵教手法하여 手足便利하면 乎인저
原注
太宗曰
外畫之方은 以見步也요 內點之圓은 以見兵也라
步敎以足法하고 兵敎以手法하여 手足便利하면 則思過半乎인저
靖曰
吳起云 絕而不離하고 却而不散이라하니 此步法也니
教士는 猶布碁於盤이라 若無畫路면 碁安用之리오
孫子曰 地生度하고 度生量하고 量生數하고 數生稱하고 稱生勝하니
勝兵은 若以鎰稱銖하고 敗兵은 若以銖稱鎰이라하니 皆起於度量方圓也니이다
原注
靖答曰
이라하니 此卽步法也니이다
敎士는 猶似布碁於盤하니 若無所畫之路면 碁安用之而爲勝負矣리잇고
孫子에 有曰 地生度하고 度生量하고 量生數하고 數生稱하고 稱生勝이니 勝兵은 若以鎰稱銖하고 敗兵은 若以銖稱鎰이라하니이다
解見孫子軍形篇하니
皆言起於度量方圓之法也니이다
原注
○愚按 李靖外方內圓은 多是說步手法이요 非以六陣分於外方內圓之形也니 學者宜詳之니라
太宗曰
深乎라
孫武之言이여
不地之遠近, 形之廣狹이면 則何以制其節乎아
原注
太宗因而言曰
深乎라
孫武子之言이여
爲將者 不度量地之遠近, 形之廣狹이면 則何以能制其節乎아
靖曰
庸將은 罕能知其節者也니
善戰者는 其勢險하고 其節短하여 勢如彍弩하고 節如發機니이다
原注
靖言
庸常之將은 少能知其節者也라
善戰者는 其勢欲險하고 其節欲短하여 勢如引滿之弩하고 節如發動之機하니이다
詳見孫子兵勢篇하니라
臣修其術하여 凡立隊는 相去各十步하고 駐隊는 去師隊二十步하여 每隔一隊하여 立一戰隊니이다
前進은 以五十步為節하며 角一聲에 諸隊皆散立호되 不過十步之內하고 至第四角聲하여 籠鎗跪坐어든 於是鼓之하면 三呼三擊하고 三十步至五十步하여 以制敵之變이니이다
馬軍은 從背出호되 亦以五十步로 臨時節止하여 前正後奇하여 觀敵如何하며 再鼓之하면 則前奇後正하여 復邀敵來하여 伺隙擣虛하니 此六花大率皆然也니이다
原注
臣修孫武勢險節短之術하여 凡立隊는 相去各用十步하고 駐隊는 去師隊各用二十步하여 每隔一隊하여 又立一戰隊라
疑卽前所謂戰兼車乘者也라
師隊는 疑卽前所謂跳盪騎兵也요 戰隊는 疑卽前所謂戰鋒隊에 步騎相半者也라
前進은 止以五十步爲節하며 角一聲에 諸隊皆分散而立호되 各不過十步之內하고 至第四角聲하면 則籠鎗跪坐하니
跪坐는 蹲坐也라
於是에 鼓之하면 三呼而三擊하고 三十步至五十步하여 以制敵之變이라
卽하니 勢險節短之法也라
馬軍은 從背出호되 亦以五十步로 臨時節止하여 前用正하고 後用奇하여 觀敵人動靜如何하고 於是에 再鼓之하면 則前以奇하고 後以正하여 復邀敵人之來하여 伺其隙而擣其虛하니 此六花陣이 大率皆如此也니이다
太宗曰
曹公新書云 作陣對敵에 必先立表하고 引兵就表而陣호되 一部受敵이어늘 餘部不進救者는 斬이라하니 此何術乎아
靖曰
臨敵立表는 非也니 此但教戰時法耳니이다
古人善用兵者는 教正하고 不教奇하여 驅衆을 若驅群羊하여 與之進하고 與之退호되 不知所之也하니이다
曹公은 驕而好勝하니 當時諸將에 奉新書者 莫敢攻其短하니이다
且臨敵立表는 無乃晚乎잇가
原注
靖對曰 曹公謂臨敵立表는 非也니 此但敎戰時法耳니이다
古人善能用兵者는 但敎之以正하고 不敎之以奇하니
奇者는 臨時用變이니 豈有一定之法哉잇가
驅衆을 如驅群羊하여 與之前進하고 與之後退하여 衆不知其所往也니이다
曹公은 驕而好勝이라 當時諸將奉行新書者 莫敢攻其所短이니이다
且臨敵而方立表면 不亦失之晩乎잇가
臣竊觀陛下所製破陳樂舞하니 前出四表하고 後綴八하여 左右折旋하여 趨步金鼓에 各有其節하니 此卽八陣圖四頭八尾之制也니이다
人間은 但見樂舞之盛하니 豈有知軍容如斯焉이리잇가
原注
臣竊觀陛下所製破陳樂舞하니 前面은 出四表하고 後面은 綴八旛하여 左右曲折旋轉하여 趨步走驟金鼓에 各有其節次하니 卽八陣圖四頭八尾制度也니이다
人間은 但見樂舞之盛如此하니 豈有知軍容如斯盛焉이릿가
太宗曰
昔漢高帝定天下하고 歌云 安得猛士兮여 守四方고하니 蓋兵法은 可以意授요 不可以語傳이라
朕為破陣樂舞에 唯卿曉其表矣니 後世에 其知我不茍作也리라
原注
太宗言
昔云 大風起兮여 雲飛揚이라하니 此一句는 喩天下之亂也요
威加海內兮여 歸故鄕이라하니 此一句는 言以武功定天下也요
安得猛士兮여 守四方고하니 思得人而用之하여 以修武備也니
有安不忘危, 治不忘亂之意라
蓋兵法은 可以意授하여 使之神融而意會也요 不可只以言傳人이라
朕爲破陣樂舞에 唯卿已曉其言意之表矣니 後世에 其知我不苟且而作也리라
太宗曰
方色五旗為正乎아
旛麾折衝為奇乎아
分合為變에 其隊數는 曷為得宜오
原注
太宗問靖曰
方色五旗爲正兵乎아
旛麾折衝爲奇兵乎아
方色五旗는 謂東方은 靑이요 南方은 赤이요 西方은 白이요 北方은 黑이요 中央은 黃이 是也라
分合爲變에 其隊數는 何法爲得宜오
靖曰
臣參用古法하니 凡三隊合이면 則旗相倚而不交하고 五隊合이면 則兩旗交하고 十隊合이면 則五旗交하니이다
原注
靖對曰
臣參用古人之法하니 凡三隊合而爲一이면 則旗相倚而不交하고 五隊合而爲一이면 則兩旗相交하고 十隊合而爲一이면 則五旗皆交니이다
吹角하여 開五交之旗하면 則一復散而為十하고 開二交之旗하면 則一復散而為五하고 開相倚不交之旗하면 則一復散而為三하니이다
原注
吹角一聲에 開五交之旗하면 則一復散而爲十隊하고 開二交之旗하면 則一復散而爲五隊하고 開相倚不交之旗하면 則一復散而爲三隊니이다
兵散則以合為奇하고 合則以散為奇라
三令五申하여 三散三合하여 復歸於正이어든
四頭八尾를 乃教焉이니 此隊法所宜也니이다
太宗稱善하다
原注
兵散則以合爲奇하고 合則以散爲奇라
三令五申之하여 使三散而三合하여 復歸於正이면 則四頭八尾를 乃可敎焉이니 此隊法所宜也니이다
太宗稱曰 善하다
太宗曰
曹公有戰騎, 陷騎, 遊騎하니 今馬軍은 何等比乎아
靖曰
臣按新書云 戰騎居前하고 陷騎居中하고 遊騎居後라하니 如此면 則是各立名號하여 分爲三類爾니이다
原注
太宗問靖曰
曹公有戰騎, 陷騎, 遊騎하니 今曰馬軍은 於三者에 何等比乎아
靖對曰
臣按曹公新書云 戰騎常居於前하고 陷騎常居於中하고 遊騎常居於後라하니 如此면 則是各立名號하여 分之爲三類耳니이다
大抵騎隊八馬는 當車徒二十四人하고 二十四騎는 當車徒七十二人하니 此古制也니이다
原注
大抵騎隊는 每八馬當車徒二十四人하니 三八二十四라
二十四騎 當車徒七十二人하니 七十二人은 三箇二十四니
此皆古之制度也니이다
據曹公하면 前後及中을 分為三覆하고 不言兩廂은 舉一端言也니이다
後人이 不曉三覆之義하여 則戰騎를 必前하니 於陷騎遊騎에 如何使用이리잇고
太宗笑曰
多少人이 為曹公所惑이로다
原注
車徒常敎之以正하고 騎隊常敎之以奇니이다
據曹公하면 前後及中을 分而爲三覆하니 不言兩廂軍은 擧一端而言也니이다
後人이 不曉曹公三覆之義하여 則戰騎必居前이면 於陷騎, 遊騎二隊에 如何使用이릿고
臣熟用此法하여 若回軍轉陣이면 則遊騎一隊當前하고 戰騎一隊當後하고 陷騎一隊는 臨變而分하니 皆曹公之術也니이다
太宗於是笑曰
當時多少人이 皆爲曹公所惑耳로다
太宗曰
車步騎三者는 一法也니 其用在人乎아
原注
太宗問
車步騎三者는 一法也니 其用之在得其人乎아
靖曰
此則車步無騎하여 謂之左右拒라하니 言拒禦而已요 非取出奇勝也니이다
晉荀吳伐狄에 舍車為行하니 此則騎多為便이라
唯務奇勝이요 非拒禦而已니이다
臣均其術하여 一馬當三人하고 車步稱之하여 混為一法하여 用之在人하니 敵安知吾車果何出이며 騎果何來며 徒果何從哉잇가
或潛九地하고 或動九天하여 其知如神은 唯陛下有焉이니 臣何足以知之리잇가
原注
臣均用其術하여 以一馬로 當三人하고 車與徒又稱之하여 三者를 混爲一法하여 用之在乎人하니 敵安知吾車果何自而出이며 騎果何自而來며 徒果何自而從이릿고
或潛如九地之深하고 하여 其知謀如神之妙하여 不可測度은 唯陛下有焉이니 臣何足以知此道리잇고
太宗曰
太公書云 地方六百步, 或六十步에 表十二辰이라하니 其術如何오
原注
太宗問曰
라하니 其術爲如何오
十二辰次는 卽子玄枵, 丑星紀, 寅析木, 卯大火, 辰壽星, 巳鶉尾, 午鶉火, 未鶉首, 申實沈, 酉大梁, 戌降婁, 亥陬訾是也라
靖曰
畫地方一千二百步하니 開方之形也라
每部占地二十步之方하여 橫以五步立一人하고 縱以四步立一人하면 凡二千五百人이라
分五方하여 空地四處하니 所謂陣間容陣者也니이다
原注
靖對曰
畫地方一千二百步하니 此開方之形이라
開方之法은 之一也라
每一部 占地二十步之方이라
二十步는 恐誤하니 乃二百二十步也라
若二十步之方이면 豈能容五百人乎아
橫則以五步立一人하고 縱則以四步立一人하면 凡二千五百人이니
分東西南北中央하여 爲五方하여 四隅空地四處하니 此卽所謂陣間容陣者也니이다
武王伐紂에 虎賁이 各掌三千人하고 每陣六千人하여 共三萬之衆이니 此太公畫地之法也니이다
原注
周武王이 將伐紂할새 使虎賁之士로 各掌三千人하고 每一陣에 用六千人하여 五陣에 共用三萬之衆하니 此太公畫地敎士之法也라
前云 太公以四萬五千人으로 勝紂七十萬衆은 臨戰之時에 總諸侯之衆而言也요
此言每陣六千人하여 共三萬衆은 乃敎閱之數니 據畫地之法而言也라
原注
○愚按 尙書小序云 戎車三百輛이요 虎賁三百人이라한대 注曰 戎車는 馳車요 革車는 輜車也요 虎賁은 百夫之長也라하니라
馳車, 革車는 已於孫子書中에 辨之矣로라
以虎賁爲百夫之長者는 其意謂每戎車一乘에 甲士三人이요 步卒七十二人이요 又二十五人이 將重車在後하여 凡百人也라
戎車百輛이면 共該三萬人이니 以虎賁爲百夫長이면 三萬人이 共該三百人矣라
以此言之하면 千夫長三十人은 又虎賁之士歟아
且每車一乘에 甲士三人이면 (二)[三]百乘에 共用九百人이 皆虎賁之士也니 何獨以百夫長言之리오
孟子云 革車三百輛이요 虎賁三千人이어늘
今靖曰 武王伐紂에 虎賁各三千人이라하니
只以書序三百人言之하면 每一虎賁之士 掌三千人인댄 三百人이 共掌九十萬衆이니 又太多矣라
前云 太公以四萬五千人으로 勝紂七十萬衆이라하고 今又云 止用三萬之衆이라하니라
且以革車三百輛言之하면 則一乘에 除將重車二十五人하여 共該七千五百人外에 餘止有戰士二萬二千五百人이니 不幾於太少乎아
且 選車士에 取年四十已下의 長七尺五寸以上으로 走能逐奔馬하고
及馳而乘之하여 前後左右上下周旋하며 能束縛旌旗하고 力能彀八石弩하며 射前後左右에 皆便習者하여 名曰 武車之士라하고
選騎士에 亦取年四十以下의 長七尺五寸以上으로 壯健捷疾이 超絶倫等하여
能馳騎彀射하고 前後左右周旋進退하며 越溝塹하고 登丘陵하며 冒險阻하고 絶大澤하며
馳強敵하고 亂大衆者하여 名曰 武騎之士라하니
則車騎與徒를 不可闕이라
書小序에 但云 戎車三百輛이요 虎賁三百人하니 是止言車與徒而已니 豈虎賁三千人이 兼車之甲士及騎士而言歟아
書曰 予有臣三千호니 同心同德이라하여 與孟子之言合하니 當以孟子爲是니라
太宗曰
卿六花陣은 畫地幾何오
靖曰
大閱에 地方千二百步者는 其義六陣이니
各占地四百步하여 分為東西兩廂하고 空地一千二百步로 為教戰之所하니
臣常教士三萬할새 每陣五千人하고 以其一為營法하며
五為方圓曲直銳之形하여 每陣五變하여 凡二十五而止하니이다
原注
太宗問曰
卿六花陣은 畫地用幾何오
靖答曰
大閱엔 地每方에 用一千二百步하니 其義六陣이니이다
每陣에 各占四百步하여 分爲東西兩廂하니
東廂三陣은 三四一千二百步요 西廂三陣은 三四一千二百步라
中有空地一千二百步하여 爲敎戰之所라
臣敎士三萬할새 每一陣에 用五千人하고 以其一陣으로 爲下營之法하니이다
五陣은 爲方, 圓, 曲, 直, 銳之形하니
方曰義니 義는 爲秋爲金이요 圓曰智니 智는 爲冬爲水요 爲夏爲火라
每一陣을 皆以方, 圓, 曲, 直, 銳之形으로 五變之하면 五五二十五變而止니이다
太宗曰
五行陣은 如何오
靖曰
本因五方色하여 立此名하니 方圓曲直銳는 實因地形使然이니이다
凡軍이 不素習此五者면 安可以臨敵乎잇가
兵은 詭道也라
故로 強名五行焉이요 文之術數相生相剋之義하니
其實은 兵形象水하여 因地制流하니 此其旨也니이다
原注
太宗問曰
金木水火土五行陣은 其說如何오
靖對曰
本因五方靑赤黃白黑之色하여 立此名耳니 方圓曲直銳는 實因地形하여 使之如此니이다
凡軍이 不平素敎習此五者면 安可用之而臨敵乎잇가
兵者는 以詭詐之道也라
故로 強名之五行焉이요 文飾之術數相生相尅之義니이다
相生者는 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金也요 相尅者는 金尅木, 木尅土, 土尅水, 水尅火, 火尅金也라
其實은 形象水하니 水因地而制流하여 以爲方圓斜直之形하고 兵亦因地하여 而爲方圓曲直銳之形이니 此五行陣之旨義也니이다
太宗曰
方圓伏하니 兵法에 古有是否아
靖曰
牝牡之法은 出於俗傳하니 其實은 陰陽二義而已니이다
原注
太宗問曰
李勣嘗言牝牡方圓伏하니 兵法中에 古有此法否아
靖對曰
牝牡之法은 出於世俗所傳하니 其實은 只是陰陽二義而已니이다
臣按 范蠡云 後則用陰하고 先則用陽하며 盡敵陽節하고 盈吾陰節而奪之라하니 此兵家陰陽之妙也니이다
原注
臣按范蠡書云 後則用陰하고 先則用陽이라하니 是는 兵以先爲陽하고 後爲陰也니이다
盡敵陽節者는 是待敵陽氣之衰也요
盈吾陰節而奪之者는 是盛吾後軍之陰氣하여 而乘彼陽氣之衰而奪之也니
此는 兵家陰陽之微妙者也니이다
范蠡는 越人이니 漢藝文志云 范蠡二篇이라하니 今不及見也로라
范蠡又云 設右為牝이요 益左為牡라하니 早晏以順天道니 此則左右早晏이 臨時不同하여 在乎奇正之變者也니이다
原注
范蠡書又云 設右爲牝이요 益左爲牡니
牝은 獸之雌者요 牡는 獸之雄者니 以牝喩陰하고 以牡喩陽也라 早는 日初出時也요 晏은 日將入時也라
言或早或晩에 要順天道而已니 此則左右早晏이 臨時各有不同하여 在乎奇正之相變者也라
左右者는 人之陰陽이요 早晏者는 天之陰陽이요 奇正者는 天人相變之陰陽이니 若執而不變이면 則陰陽俱廢니 如何守牝牡之形而已릿가
原注
左右者는 在人之陰陽이니
右爲陰이요 左爲陽也라
早晏者는 在天之陰陽이니
早爲陽이요 晏爲陰也라
奇正者는 天人相變之陰陽이니
或早而用牝하고 或晏而用牡하며 或牡而示之牝하고 或牝而示之牡이니
若執左右早晏而不變通이면 則天人之陰陽俱廢하리니 如何守牝牡之形而已리잇고
故로 形之者는 以奇示敵하니 非吾正也요 勝之者는 以正擊敵하니 非吾奇也라
此謂奇正相變이니이다
兵伏者는 不止山谷하여 草木伏藏이 所以為伏也라
其正如山하고 其奇如雷하여 敵雖對面이나 莫測吾奇正所在하나니 至此면 夫何形之有哉리잇가
原注
故로 形之者는 以奇兵示敵하니 非吾之正兵也요 勝之者는 以正兵擊敵하니 非吾之奇兵也니
此所謂奇正互相變通之道라
兵伏者는 不止山谷이요 草木之中伏藏도 所以爲伏也라
其正兵如山은
言不動也요
其奇兵如雷는
言動之疾也라
敵人이 雖在對面이나 莫能測度吾奇正之所在하니 至此면 夫何形之有哉잇가
言無形之可測也라
太宗問牝牡方圓伏이어늘 而靖止對以牝牡伏하고 而不及方圓者는 以前에 已見於五行陣歟인저
太宗曰
四獸之陣을 又以商羽角象之는 何道也오
靖曰
詭道也니이다
原注
靖對曰
兵家詭詐之道也니이다
太宗曰
可廢乎아
靖曰
存之는 所以能廢之也니 若廢而不用이면 詭愈甚焉이리이다
原注
太宗曰
可廢之乎아
靖對曰
存其名은 所以能廢之也니 若更廢而不用이면 詭詐愈甚焉이리이다
太宗曰
何謂也오
靖曰
假之以四獸之陣과 及天地風雲之號하고 又加商金, 羽水, 徵火, 角木之配하니 此皆兵家自古詭道니
存之면 則餘詭不復增矣요 廢之면 則使貪使愚之術을 從何而施哉잇가
太宗良久曰
卿宜秘之하여 無於外하라
原注
太宗問曰
何謂也오
靖對曰
假借之以龍, 虎, 鳥, 蛇四獸之名과 及天, 地, 風, 雲之號하고 又加商金, 羽水, 徵火, 角木之配하니
商은 西方之音也라 故로 屬金하고 羽는 北方之音也라 故로 屬水하고 徵는 南方之音也라 故로 屬火하고 角은 東方之音也라 故로 屬木하니
此皆自古以來兵家詭道니 存之면 則餘詭不復增加矣요 若廢此詭道면 則使貪使愚之術을 從何而施布焉이릿고
貪者는 急趨其利하고 愚者는 不顧其死하여 皆可以詭道使之라
太宗良久曰
卿宜秘藏此道하여 無傳泄於外하라
太宗曰
嚴刑峻法하여 使人畏我而不畏敵을 朕甚惑之하노라
昔에 光武는 以孤軍으로 當王莽百萬之衆호되 非有刑法臨之하니 此何由乎아
靖曰
兵家勝敗는 情狀萬殊하여 不可以一事推也니이다
如陳勝吳廣이 敗秦師하니 豈勝廣刑이 能加於秦乎잇가
光武之起는 蓋順人心之怨莽也요 況又王尋王邑이 不曉兵法하고 徒誇兵衆하니 所以自敗니이다
原注
靖對曰
兵家之勝敗는 情狀萬殊하여 不可以一事而推究也니이다
且如陳勝吳廣敗秦師에 豈勝廣之刑法이 能加於秦師乎잇가
蓋百姓怨秦暴虐하여 爭奮出擊故로 廣勝因之而勝也니라
漢光武之起는 蓋順人心之怨王莽也니이다
王莽은 簒國之大賊이요 又更變漢家之制度하여 人人切齒하니 此光武所以因而取勝이니라
又況王尋, 王邑이 不曉兵法하고 徒誇兵士之衆하니 所以自取其敗니이다
王尋, 王邑은 皆王莽將也니 更始元年에 蕭王이 於昆陽에 擊敗之하여 殺王尋하니라
臣按 孫子曰 卒未親附而罰之면 則不服하고 已親附而罰不行이면 則不可用이라하니
此는 言凡將先有愛結於士然後에 可以嚴刑也니 若愛未加而獨用峻法이면 鮮克濟焉이니이다
原注
臣按孫子書에 有曰 士卒未親附而驟罰之면 則不心服하고 이라하니
此言凡爲將者 先有恩愛結於士卒然後에 可以嚴刑而罰之니
若恩愛未加하고 而獨用峻法이면 少能濟焉이리이다
太宗曰
尚書云 威克厥愛하면 允濟요 愛克厥威하면 允罔功은 何謂也오
原注
太宗問曰
尙書胤征篇에 有言 威勝厥愛하면 信事之有濟也요 愛勝其威하면 信功之無成也라하니 此言은 何謂也오
靖曰
愛設於先하고 威設於後니 不可反是也니이다
原注
恩愛를 施設於先하고 威刑을 施設於後하니 不可相反是也니이다
若威加於前하고 愛救於後면 無益於事矣리이다
原注
若刑先加於前하고 而以恩愛救之於後면 無益於事矣리이다
尚書는 所以慎戒其終이요 非所以作謀於始也라
故로 孫子之法은 萬代不刊이니이다
原注
尙書之言은 所以愼戒其終이요 非所以作謀於事之始也라
故로 孫子之言은 萬代不可刊削이니이다
原注
○愚謂愛與威는 闕一不可하니 愛設於先하고 威設於後는 此常理也라
若出自卑賤하여 擢之行伍之中하여 加之大夫之上한대 士卒未附하고 百姓不信이라
當是時하여 汲汲扞燕晉之師하니 何先以愛施之리오
監軍莊賈期而後至어늘 斬之以徇한대 三軍戰慄이라
旣行에 士卒次舍와 井竈飮食과 問疾醫藥을 身附循之하고 悉取將軍之資糧하여 享士卒하고 身與士卒로 平分糧食하며
於是에 追擊之하여 遂取所亡封內故境하고 而引兵歸하니
此威加於前하고 愛救於後者니 如何却益於事哉아
故로 當愛則愛하고 當威則威하여 愛與威竝行而不相悖 可也라
若尙書의 威克厥愛允濟者는 欲其嚴明之勝於姑息也요 愛克厥威允罔功也者는 恐其姑息之勝於嚴明也라
夫軍旅上威하니 嚴明勝이면 信能濟事요 姑息勝이면 信無成功이라
威與愛 始終不可廢하니 非以愛作謀於始하고 以威愼戒其終也니라
太宗曰
朕由是思하니 古人有言曰 文能附衆이요 武能威敵이라하니 其卿之謂乎인저
原注
太宗言
卿平蕭銑之時에 諸將이 皆欲籍僞臣家貲하여 以賞賚士卒호되
卿獨不肯從하여 以謂 라하더니 旣而오 江漢之間이 率皆歸順이라
朕由是思惟하니 古人有言曰 文能親附士衆하고 武能威服敵人이라하니 其卿之謂乎인저
銑은 梁之後니 爲羅川令이라가 隋恭帝義寧元年에 起兵巴陵하여 自稱梁王이러니
唐武德四年에 討平之하니라
蒯通事는 見漢高帝十一年하니라
靖曰
漢光武平赤眉하고 入賊營中하여 按行한대 賊曰 蕭王이 推赤心於人腹中이라하니
此蓋先料人情이 本非為惡이니 豈不豫慮哉잇가
原注
靖對曰
漢光武平赤眉賊樊崇等하고 入其營中하여 按行한대 賊皆喜曰 蕭王이 推赤心於人腹中이라하니
此蓋先料人情이 本不爲惡이니 豈不豫爲之慮哉잇가
命馮異하여 平赤眉時에 光武已稱帝矣라
更始二年에 收銅馬, 鐵脛, 五幡, 大彤, 尤來, 大鎗時에 按行賊營할새 而賊有此言也니 赤眉字恐誤라
臣頃討突厥할새 總番漢之衆하여 出塞千里호되 未嘗戮一揚干, 斬一莊賈하고 亦推赤誠하여 存至公而已矣니이다
陛下過聽하시고 擢臣以不次之位하시니 若於文武엔 則何敢當이리잇가
原注
臣이 頃征討突厥할새 總率番漢之衆하여 出塞千里호되 未曾戮一揚干, 斬一莊賈也요 亦不過推赤誠하여 存至公而已矣니이다
陛下過聽하시고 擢臣以不次之位하시니 若於文武全才엔 則何當之리잇고
揚干은 晉悼公之弟也라
魯襄公三年에 盟於鷄津할새 揚干이 亂行於曲梁이어늘 魏絳戮其僕하고 莊賈는 田穰苴監軍이니 期而後至어늘 穰苴斬之하니라
太宗曰
昔에 唐儉使突厥이러니 卿因擊而敗之한대 人言卿以儉爲死間이라하니
朕至今疑焉하노니 如何오
靖再拜曰
臣與儉으로 比肩事主하니 料儉說必不能柔服이라
故로 臣因縱兵擊之하니 所以去大患이요 不顧小義也니이다
人謂儉為死間이라하니 非臣之心이니이다
原注
靖再拜而言曰
臣與唐儉으로 比肩事主하니 料儉說이 必不能柔服突厥之心이라
故로 臣因其懈而縱兵擊之하니 所以去突厥之大患이요 不顧唐儉之小義也니이다
人謂臣以唐儉爲死間이라하니 非臣之本心이니이다
原注
○按貞觀四年에 李靖, 李世勣이 襲破突厥한대 頡利竄于鐵山하니 衆尙十餘萬이라
遣執失思力하여 入見하고 謝罪求朝한대 上遣鴻臚卿唐儉等하여 慰撫之하고 又詔李靖하여 將兵迎之러니
頡利外爲卑辭나 內實猶豫하여 謀走磧北이라
靖引兵하여 與世勣會白道하여 謀曰 頡利雖敗나 其兵猶盛하니 若走度磧北이면 則難圖矣라
今詔使至彼하여 虜必自寬하리니 若選萬騎襲之면 不戰可擒矣리라
張公謹曰 詔書許降하여 使者在彼하니 奈何擊之리오 靖曰 此는 也니 唐儉輩를 何足惜이리오하고 遂勒兵夜發한대 世勣繼之라
頡利見儉來하고 大喜러니 靖前鋒去牙帳七里하여 頡利始知之하고 乘千里馬先走하니 其衆遂潰라 唐儉脫身得歸하다
靖殺하고 斬首萬餘級하고 俘男女十餘萬하다
世勣軍磧口하니 酋長皆帥衆降하여 虜五萬餘口而還하니
斥地自陰山으로 北至大漠하여 露布以聞하니라
按孫子에 用間이 最為下策이니이다
臣嘗著論其末하여 云 水能載舟요 亦能覆舟하나니 或用間以成功하고 或憑間以傾敗라하니이다
若束髮事君하여 當朝正色하여 忠以盡節하고 信以竭誠이면 雖有善間이나 安可用乎잇가
唐儉小義를 陛下何疑니잇고
原注
按이니이다
臣嘗著論其篇末하여 云 水能乘載其舟요 亦能傾覆其舟라
古人或有用間以成功하니이다
如이 是也요
或有憑間以傾敗者하니이다
如 是也라
若自束髮以事君하여 當朝而正色하여 忠以盡臣之節하고 信以竭心之誠하니
忠者는 盡己之謂요 節者는 有操守而不可奪也요 信者는 以實之謂요 誠者는 眞實無妄之謂라
雖有善間者나 安可用乎잇가
唐儉小義를 陛下又何疑焉이릿고
太宗曰
誠哉라
非仁義면 不能使間이니 此豈纖人所為乎아
周公은 大義滅親하니 況一使人乎아
灼無疑矣로다
原注
太宗聞靖之言하고 而嘆曰
誠哉라
이니 此豈纖小之人所能爲乎아
周公以大義滅親하시니 何況一使人乎아
灼然無疑矣라
太宗曰
兵貴為主요 不貴為客하며 貴速이요 不貴久는 何也오
原注
太宗問靖曰
兵貴爲主而不貴爲客하고 貴速而不貴久는 是何也오
靖曰
兵은 不得已而用之니 安在為客且久哉잇가
孫子曰 遠輸則百姓貧이라하니 此는 為客之弊也요 又曰 役不再籍하고 糧不三載라하니 此는 不可久之驗也니이다
原注
靖對曰
兵者는 古人不得已而用之하니 安在爲客且久哉잇가
孫子云 이라하니 此는 越境而師하여 爲客之弊也요
孫子又曰 이라하니 此는 兵不可久之驗也니이다
臣較量主客之勢하면 則有變客為主, 變主為客之術하니이다
原注
臣較量主客之勢하면 則有變客而爲主하고 變主而爲客之術이라
太宗曰
何謂也오
靖曰
因糧於敵은 是變客為主也요 飽能饑之하고 佚能勞之는 是變主為客也니이다
故로 兵不拘主客遲速하고 唯發必中節이 所以為宜니이다
原注
太宗曰
主客相變之術은 何謂也오
靖對曰
因糧於敵人之境은 此變客爲主也니
有糧則可以持久라 故로 曰主라
敵飽를 吾能使之饑하고 敵佚을 吾能使之勞는 此變主而爲客이라
饑勞則難以固守라 故로 曰客이라
故로 兵은 不拘爲主爲客, 在遲在速하고 唯發必中其節이니 所以爲得宜也니이다
太宗曰
古人有諸아
靖曰
昔에 越伐吳할새 以左右二軍으로 鳴鼓而進한대 吳分兵禦之어늘 越以中軍으로 潛涉不鼓하여 襲敗吳師하니 此變客為主之驗也니이다
原注
太宗曰
古人이 有此主客勞佚相變之道否아
靖答曰
昔春秋時에 하니 此는 變客爲主之明驗也니이다
越伐吳는 在魯哀公十七年하니라
石勒이 與姬澹戰할새 澹兵遠來어늘 勒遣孔萇為前鋒하여 逆擊澹軍이라가 孔萇退한대 澹來追어늘
勒以伏兵夾擊之하여 澹軍大敗하니 此는 變勞為佚之驗也니 古人如此者多하니이다
原注
後趙石勒이 與姬澹戰할새 澹兵遠來어늘 勒遣其將孔萇하여 爲前鋒하여 迎擊澹軍이라가 孔萇退走한대 而澹率衆來追어늘
하니 此는 變勞爲佚之明驗也라
古人如此者甚多라
石勒與姬澹戰은 在西晉愍帝建興四年하니라
太宗曰
鐵蒺藜, 行馬를 太公所制라하니 是乎아
靖曰
有之하니이다
然이나 拒敵而已니
兵貴致人이니 非欲拒之也니이다
太公六韜는 言守禦之具爾니 非攻戰所施也니이다
原注
太宗問曰
鐵蒺藜, 行馬之法을 太公所制라하니 是乎아
靖對曰
太公有此制하니이다
然이나 用以拒敵而已니
兵貴致人之來요 非但欲拒禦之也니이다
太公六韜書中에 言守禦之器具耳니 非攻戰之所施也니이다
六韜軍用篇云 三軍拒守에 木螳螂劍刃扶胥는 廣二丈이 百二十具니 一名行馬요
狹路微徑에 張鐵蒺藜하니 芒高四寸이요 廣八寸이요 長六尺以上이 千二百具라하니 皆守禦之器也라
태종太宗이 말하였다.
“짐朕이 여러 병서兵書를 살펴보니 《손무자孫武子》를 벗어날 것이 없고, 《손무자》 13편篇은 허虛‧실實을 벗어남이 없으니, 용병用兵에 허虛‧실實의 형세를 알면 이기지 못함이 없다.
原注
태종太宗이 말하였다.
“짐朕이 제가諸家의 병서兵書를 보니 《손무자孫武子》를 벗어날 것이 없고, 《손무자》 13편은 허虛‧실實 두 가지에서 벗어날 것이 없다.
용병用兵에 허虛‧실實의 형세를 안다면 가는 곳마다 이기지 못함이 없을 것이다.”
지금 여러 장수들 중에는 다만 실實한 곳을 방비하고 허虛한 곳을 공격한다고 말하나 적군敵軍을 맞아 허虛‧실實을 아는 자가 드문 것은, 적을 오게 하지 못하고 도리어 적에게 끌려가기 때문이다.
어떤가?
경卿은 여러 장수들을 위하여 모두 그 긴요함을 말하라.”
原注
“지금 여러 장수들 중에는 다만 적의 견실堅實한 곳을 방비하고 적의 허약虛弱한 곳을 공격한다고 말하나 적진敵陣을 상대하게 되면 허虛‧실實을 아는 자가 적으니, 이는 적이 오도록 만들지 못하고 도리어 적에게 끌려가기 때문이다.
경卿은 여러 장수들에게 그 긴요한 부분을 모두 말하여 그 허虛‧실實을 알게 하라.”
‘여하如何’ 두 글자는 아마도 연문衍文인 듯하다.
이정李靖이 대답하였다.
“먼저 기奇와 정正을 서로 변역變易하는 방법을 가르친 뒤에 허虛‧실實의 형세를 말해주는 것이 옳으니, 여러 장수들은 대부분 기병奇兵을 정병正兵으로 만들고 정병正兵을 기병奇兵으로 만들 줄을 모릅니다.
그러니 또 어찌 허虛가 바로 실實이고 실實이 바로 허虛임을 알겠습니까.”
原注
이정李靖이 대답하였다.
“먼저 우리의 기奇와 정正을 서로 변역變易하는 방법을 가르친 뒤에 적의 허虛‧실實의 형세를 말해주는 것이 옳습니다.
지금 여러 장수들은 대부분 기병奇兵을 정병正兵으로 만들고 정병正兵을 기병奇兵으로 만들 줄을 모르니, 또 어찌 적의 형세가 허虛한 것이 바로 실實이고 실實한 것이 바로 허虛한 것임을 알겠습니까.”
태종太宗이 말하였다.
“‘계책하여 득得‧실失의 계산을 알고, 격동시켜 동動‧정靜의 이치를 알고, 형체를 드러내어 죽고 사는 땅을 알고, 다투어 유여有餘하고 부족한 곳을 안다.’ 하였으니, 이는 기奇와 정正이 나에게 있고, 허虛와 실實이 적에게 있는 것인가?”
原注
태종太宗이 말하였다.
“《손자孫子》에 이르기를 ‘계책計策하여 득得‧실失의 계산을 알고, 적을 격동시켜 동動‧정靜의 이치를 알고, 형체를 드러내어 죽고 사는 땅을 알고, 다투어 유여有餘하고 부족한 곳을 안다.’ 하였으니,
이것을 가지고 관찰하면, 기奇와 정正은 나에게 있고, 허虛와 실實은 적에게 있는 것인가?”
책策, 작作, 형形, 각角은 《손자孫子》에 자세히 보인다.
이정李靖이 대답하였다.
“기奇와 정正은 적의 허虛와 실實을 나타나게 하는 것입니다.
적이 실實하면 우리가 반드시 정병正兵으로 대응하고, 적이 허虛하면 우리가 반드시 기병奇兵으로 대응하여야 하니, 장수가 만일 기奇와 정正을 알지 못한다면, 비록 적의 허虛‧실實을 안다 한들 어찌 적을 오게 할 수 있겠습니까.
신臣은 조명詔命을 받듦에 다만 여러 장수들에게 기奇와 정正을 가르칠 뿐이니, 이렇게 한 뒤에는 허虛와 실實을 스스로 알게 될 것입니다.”
原注
이정李靖이 대답하였다.
“기奇와 정正은 적의 허虛와 실實을 드러나게 하는 것이니, 만약 적이 실實하면 우리가 반드시 정병正兵을 사용하고, 적이 허虛하면 우리가 반드시 기병奇兵을 사용하여야 합니다.
만일 장수 된 자가 기奇와 정正을 쓰는 방법을 알지 못한다면, 비록 적의 허虛‧실實을 안다 한들 어찌 적이 오도록 만들어서 격파할 수 있겠습니까.
신臣이 조명詔命을 받듦에 다만 여러 장수들에게 기奇와 정正의 방법을 가르칠 뿐이니, 그런 뒤에는 적의 허虛와 실實을 자연히 알게 될 것입니다.”
태종太宗이 말하였다.
“‘기병奇兵을 정병正兵으로 만든다.’는 것은 적이 우리를 기병奇兵이라고 생각하면 우리가 정병正兵으로 공격하는 것이고,
‘정병正兵을 기병奇兵으로 만든다.’는 것은 적이 우리를 정병正兵이라고 생각하면 우리가 기병奇兵으로 공격하는 것으로,
적의 형세가 항상 허虛하고 우리의 형세가 항상 실實하게 하는 것이니, 마땅히 이 방법을 여러 장수들에게 가르쳐주어서 쉽게 알도록 해야 할 것이다.”
이정李靖이 대답하였다.
“병서兵書의 수많은 장절章節과 수많은 글귀는 적을 오게 하고 적에게 끌려가지 않음에서 벗어나지 않으니, 신臣은 마땅히 이것을 가지고 여러 장수들을 가르치겠습니다.”
原注
태종太宗이 말하였다.
“‘기병奇兵을 정병正兵으로 만든다.’는 것은 적이 우리가 기병奇兵을 사용하여 적과 싸울 것이라고 생각하면, 우리가 도리어 정병正兵의 법으로 적을 공격하는 것이다.”
정병正兵의 법은 6보步와 7보步에 마침내 멈추어 정제整齊하고, 여섯 번 치고 일곱 번 치고서 마침내 멈추어 정제整齊해서, 이익을 보고서도 취하지 않고 거짓으로 패하는 적을 추격하지 않으며, 전진할 때에 급히 달려가지 않고 후퇴할 때에 급히 패주하지 않아서, 끊겼다가 다시 진영陣營을 이루고 흩어졌다가 다시 항렬行列을 이루는 것이니, 이것은 정병正兵의 법이다.
“‘정병正兵을 기병奇兵으로 만든다.’는 것은 적이 우리가 정병正兵을 사용하여 적과 싸울 것이라고 생각하면, 우리가 도리어 기병奇兵의 방법으로 적을 공격하는 것이다.”
기병奇兵의 법은 앞을 놀라게 하고 뒤를 습격하며, 동쪽을 충돌하고 서쪽을 공격하여 우레처럼 진동하고 바람처럼 날아가며, 벼락이 치고 우레가 치듯이 하여, 적으로 하여금 측량하지 못하게 하는 것이니, 이것이 기병奇兵의 법이다.
“적의 형세를 항상 허虛하게 만들어 우리가 정병正兵을 쓰고 기병奇兵을 쓰는 방법을 측량하지 못하게 하면 우리의 형세가 항상 실實하여 승리하게 되니, 마땅히 이 법을 가지고 여러 장수들에게 가르쳐주어서 쉽게 알도록 할 뿐이다.”
이정李靖이 대답하였다.
“병서兵書의 수많은 장절章節과 수많은 글귀는 적을 오게 하고 적에게 끌려가지 않음에 벗어나지 않으니, 신臣이 마땅히 이 방법을 가지고 여러 장수들에게 가르치겠습니다.”
적을 오게 하면 편안하고 적에게 끌려가면 수고로우니, 만약 기奇와 정正을 사용하면서 적을 오게 하지 못한다면, 또한 승리에 무슨 유익함이 있겠는가.
태종太宗이 말하였다.
“짐朕이 요지도독瑤池都督을 설치하여 안서도호부安西都護府에 예속시켰으니, 번番‧한漢의 군대를 어떻게 조처해야 하는가?”
原注
태종太宗이 말하였다.
“짐朕이 이제 요지도독瑤池都督을 설치하여 안서도호부安西都護府에 예속시켰으니, 번番‧한漢의 군대를 장차 어떻게 조처해야 하는가?”
요지瑤池와 안서安西는 모두 지명이다.
정관貞觀 14년(640)에 고창高昌을 멸망시키고 이 땅을 서주西州로 만들어서 안서도호부安西都護府를 설치하였다.
이정李靖이 대답하였다.
“하늘이 사람을 낼 적에 본래 번番‧한漢의 분별이 없었습니다.
그러나 땅이 멀고 황폐한 사막이어서 반드시 활을 쏘아 사냥하는 것으로 살아갑니다.
이 때문에 항상 전투戰鬪를 익히니, 만약 우리가 은혜와 신의로 오랑캐들을 어루만지고 옷과 밥을 주어 구휼하면 모두 한인漢人이 될 것입니다.
原注
이정李靖이 대답하였다.
“하늘이 사람을 낼 적에 머리가 둥글고 발이 네모지며, 굶주리면 먹고 목마르면 마시는 것이 똑같으니, 본래 번番‧한漢의 분별이 없었습니다.
그러나 오랑캐들은 거처하는 지역이 먼 변방의 황폐한 사막이어서 오곡五穀이 성숙하는 경우가 적으므로 반드시 활을 쏘아 사냥하는 것으로 살아갑니다.
이 때문에 항상 전투戰鬪하는 일을 익히니, 만약 우리가 은혜와 신의로 오랑캐들을 어루만져 구휼하고 옷과 밥을 주어 구호한다면 모두 한인漢人이 될 것입니다.”
폐하陛下께서 이 도호부都護府를 설치하셨으니, 신臣은 청컨대 수자리 사는 한병漢兵들을 거두어 내지內地에 거주시켜 군량을 수송하는 일을 줄이소서.
이는 병가兵家에 이른바 ‘힘을 다스리는 방법’이란 것입니다.
다만 한병漢兵 중에 번족番族의 실정에 익숙한 자를 가려서 이들을 흩어 보장堡障을 지키게 하면 충분히 오래갈 수 있고, 혹 경보가 있으면 한병漢兵들을 출동시키는 것입니다.”
原注
“폐하陛下께서 이제 이 안서도호부安西都護府를 설치하셨으니, 청컨대 한병漢兵들을 거두어 내지內地에 옮겨 살게 해서 한병漢兵들의 군량 수송을 줄여야 할 것이니, 이는 병가兵家에 이른바 ‘힘을 다스리는 방법’이란 것입니다.
다만 한인漢人의 관리 중에 번인番人의 실정에 익숙한 자를 가려서 이들을 흩어 변방 밖의 보장堡障을 지키게 하면 충분히 오래갈 수 있고, 혹 변경에 위급한 경보를 만나면 한병漢兵들에게 명하여 출격하게 하는 것입니다.”
태종太宗이 말하였다.
“손자孫子가 말한 ‘힘을 다스린다.’는 것은 어떻게 하는 것인가?”
原注
태종太宗은 이정李靖이 병가兵家의 ‘힘을 다스리는 방법’을 말하였으므로, 손자孫子가 말한 ‘힘을 다스린다.’는 것은 그 내용이 어떠한 것인가를 또 물은 것이다.
이정李靖이 말하였다.
“가까운 군대로써 멀리 온 적을 상대하고, 편안한 군대로써 수고로운 적을 상대하고, 배부른 군대로써 굶주린 적을 상대한다는 것은 그 대략을 간략히 말했을 뿐입니다.
原注
이정李靖이 대답하였다.
“《손자孫子》 〈군쟁軍爭〉에서 말한 ‘우리의 가까운 군대로써 멀리 온 적을 상대하고, 우리의 편안한 군대로써 피로에 지친 적을 상대하고, 우리의 배부른 군대로써 굶주린 적을 상대한다.’는 것은 그 힘을 다스리는 대략을 간략히 말했을 뿐입니다.”
용병用兵을 잘하는 자는 이 세 가지 뜻을 미루어 여섯 가지를 갖추니, 유인술로 끌려오는 적을 상대하고, 고요함으로 시끄러움을 상대하고, 신중함으로 경솔함을 상대하고, 엄격함으로 해이함을 상대하고, 다스려짐으로 혼란함을 상대하고, 수비로 공격을 상대하는 것입니다.
이와 반대로 하면 힘이 미치지 못하여 힘을 다스리는 방법이 아니니, 어떻게 적의 군대와 마주하여 싸울 수 있겠습니까.”
原注
“용병用兵을 잘하는 자는 이 세 가지 뜻을 미루어 또 여섯 가지 전술을 갖추니, 우리의 유인하는 군대로 끌려오는 적을 상대하고, 우리의 한가롭고 고요한 군대로 시끄러운 적을 상대하고, 우리의 신중한 군대로 경솔한 적을 상대하고, 우리의 엄격하고 경계하는 군대로 해이한 적을 상대하고, 우리의 정돈되고 다스려진 군대로 혼란한 적을 상대하고, 우리의 굳게 수비하는 군대로 적의 공격을 상대하는 것입니다.
이와 반대로 하면 힘이 미치지 못하는 바가 있어서 힘을 다스리는 방법이 아니니, 또한 어떻게 적군과 상대할 수 있겠습니까.”
태종太宗이 말하였다.
“지금 사람들 중에 《손자孫子》를 익히는 자들은 다만 빈 글을 외울 뿐이요 그 뜻을 미루어 넓히는 자가 적으니, 힘을 다스리는 방법을 마땅히 여러 장수들에게 두루 말해주라.”
原注
태종太宗이 말하였다.
“지금 사람들 중에 《손자孫子》의 책을 익히고 읽는 자들은 다만 그 빈 글을 외울 뿐이요 뜻을 미루어 넓히는 자가 적으니, 힘을 다스리는 방법을 마땅히 여러 장수들에게 두루 말해주어 알게 하라.”
태종太宗이 말하였다.
“옛 장수와 늙은 병사들이 거의 노쇠하여 다 없어지고 새로 설치한 여러 군대들은 적진敵陣을 마주하여 전투한 경험이 없으니, 지금 병사들을 가르침에 무슨 방도를 요점으로 삼아야 하는가?”
原注
태종太宗이 말하였다.
“짐朕의 여러 장수와 늙은 병사들은 영락零落하여 거의 다 없어지고, 여러 군대들은 모두 새로 설치하여 일찍이 적진敵陣을 대해서 싸운 경험이 없으니, 지금 병사들을 가르침에 무슨 방법을 요긴한 것으로 삼아야 하는가?”
이정李靖이 대답하였다.
“신臣이 항상 병사들을 가르칠 적에 나누어 세 등급을 만들되, 반드시 먼저 오법伍法을 결성하게 하고, 오법伍法이 이루어지고 나면 군교軍校에게 가르쳐주었으니, 이것이 한 등급입니다.
原注
이정李靖이 대답하였다.
“신臣이 항상 병사들을 가르칠 적에 모름지기 세 등급으로 나누되, 반드시 먼저 오법伍法을 결성하게 하였으니, 다섯 명을 1오伍라 합니다.
오법伍法이 이루어지고 나면 이것을 군교軍校에게 가르쳐주었으니, 이것이 한 등급이 됩니다.”
군교軍校의 법法은 1오伍를 10오伍로 만들고 10오伍를 100오伍로 만드는 것이니, 이것이 한 등급입니다.
原注
“군교軍校의 법法은 1오伍를 10오伍로 만들고 10오伍를 100오伍로 만드는 것입니다.”
이는 10오伍를 모아 하나를 만들고 100오伍를 모아 열로 만듦을 이른다.
“이것이 또 한 등급이 됩니다.”
이것을 비장裨將에게 가르쳐주면 비장裨將이 여러 군교軍校의 부대를 총괄하여 모아서 진도陣圖를 만드니, 이것이 한 등급입니다.
原注
“군교軍校의 가르침이 이루어져 이것을 비장裨將에게 가르쳐주면, 비장裨將이 여러 군교軍校의 부대를 총괄하여 모아서 진도陣圖를 만드니, 이것이 한 등급이 됩니다.”
대장大將이 이 세 등급의 가르침을 살펴서 이에 크게 열병閱兵하여 제도를 상고하고 기奇‧정正을 분별하여 병사들과 맹세하고 벌을 시행하거든, 폐하陛下께서 높은 곳에 임하시어 관찰하시면 베푸시는 곳마다 불가함이 없을 것입니다.”
原注
“대장大將이 된 자가 이 세 등급의 가르침을 자세히 살펴서 이에 크게 열병閱兵합니다.”
크게 열병閱兵한다는 것은 비장裨將이 가르친 병사들을 총괄하여 사열하는 것이다.
“진도陣圖의 항오行伍와 기장器仗과 장호章號(휘장과 칭호)의 제도를 상고하고, 어느 것이 기병奇兵이 되고 어느 것이 정병正兵이 되는지를 분별하여, 병사들에게 맹세하고 경계하여 형벌을 행해서 죄가 있는 자를 징계하거든, 폐하陛下께서 높은 곳에 임어臨御하여 관망하시면 베푸시는 곳마다 불가함이 없을 것입니다.”
태종太宗이 말하였다.
“오법伍法은 몇 가家가 있으며, 어느 것이 요긴함이 되는가?”
原注
태종太宗은 이정李靖이 “반드시 먼저 오법伍法을 결성하여야 한다.”는 말을 듣고, 또 “오법伍法은 몇 가家가 있으며, 어느 것이 요긴함이 되는가?” 하고 물은 것이다.
이정李靖이 말하였다.
“신臣이 《춘추좌씨전春秋左氏傳》을 살펴보니, 이르기를 ‘편偏(전차)을 먼저 하고 오伍(보병)를 뒤에 하였다.’ 하였고, 또 《사마법司馬法》에 이르기를 ‘5명을 오伍로 만든다.’ 하였고, 《울료자尉繚子》에 〈속오령束伍令〉이 있고,
한漢나라 제도에 척적尺籍과 오부伍符가 있었는데, 후세에 부적符籍을 종이로 만들었습니다.
이에 그 제도를 잃게 되었습니다.
原注
이정李靖이 대답하였다.
“신臣이 《춘추좌씨전春秋左氏傳》을 살펴보니, 이르기를 ‘주周 환왕桓王이 정백鄭伯의 정사政事를 빼앗자, 정백鄭伯인 장공莊公이 조회朝會하지 않으니, 환왕桓王이 그를 정벌征伐하였다.
이때 장공莊公은 자원子元의 소청所請에 따라 좌우左右 두 거拒를 만들고 중군中軍으로 장공莊公을 받들어 어리진魚麗陣을 만들되, 편偏을 먼저 하고 오伍를 뒤에 하여, 오伍가 미봉彌縫을 이어서 왕王의 군대를 패퇴시켰다.’ 하였습니다.”
편偏은 전거戰車이다.
옛날에 전거戰車 15승乘을 1편偏으로 만들었으니, 전거戰車를 앞에 두고 항오行伍를 뒤에 하여 항오行伍로써 전거戰車의 빈틈을 이어서 그 공간을 미봉彌縫한 것이다.
“또 《사마법司馬法》에 ‘5명을 오伍로 만든다.’ 하였습니다.”
살펴보건대, 《사마법司馬法》 가운데에는 이 한 구句가 없으니, 아마도 사마양저司馬穰苴의 병서兵書 가운데의 말인 듯하다.
“《울료자尉繚子》에는 〈속오령束伍令〉이 있습니다.”
여기에 이르기를 “5명을 오伍로 만들어 한 부符(신표)를 함께 사용해서 장수와 관리의 처소에 모아 보관하되, 〈전투 중에〉 자기의 오伍(대원)를 잃고서 적의 오伍를 노획하였으면 공과功過를 상쇄하고, 적의 오伍를 노획하고서 자기의 오伍를 잃지 않았으면 상이 있고, 자기의 오伍를 잃고 적의 오伍를 노획하지 못했으면 몸이 죽고 집안이 망한다.” 하였다.
“한漢나라 제도에 또 척적尺籍과 오부伍符가 있었습니다.”
척적尺籍은 적의 머리를 벤 공功을 한 자쯤 되는 판자에 쓰는 것이고, 오부伍符는 오伍와 오伍가 서로 계승하는 것이다.
《사기史記》 〈풍당열전馮唐列傳〉에 이르기를 ‘농가의 자제들이 어찌 척적尺籍과 오부伍符를 알겠습니까.’ 한 것이 이것이다.
“후세에 부적符籍을 모두 종이로 만들었습니다.
이에 옛사람의 제도를 잃은 것입니다.”
신臣이 이 법을 참작하여 5명에서 바꾸어 25명으로 만들고, 25명에서 바꾸어 75명으로 만들었으니, 이는 보병步兵 72명에 갑사甲士 3명인 제도입니다.
原注
“신臣이 이 법을 참작하여 헤아려서 5명에서 바뀌어 25명이 되게 하였으니, 25명은 5개의 오수伍數입니다.
그리고 25명에서 바뀌어 75명이 되게 하였으니, 75명은 15개의 오수伍數입니다.
이는 옛날에 전거戰車 한 대에 보졸步卒이 72명이고 갑사甲士가 3명인 제도입니다.”
수레를 버리고 기병騎兵을 쓰면 보병 25명이 여덟 필의 기마騎馬를 상대하니, 이는 다섯 가지 병기가 다섯 명을 당當하는 제도입니다.
原注
“수레를 버리고 기병騎兵을 쓰게 되면 25명이 여덟 필의 기마騎馬를 상대할 수 있으니, 이는 《사마법司馬法》에 다섯 가지 병기가 다섯 명을 당當하는 제도입니다.”
이는 제가諸家의 병법兵法에 오직 오법伍法이 중요함이 되는 것이니, 작게 나열하면 5명이고 크게 나열하면 25명이며, 3배로 나열하면 75명이고, 또 그 수를 5배로 하여 375명을 얻으니, 300명은 정병正兵이 되고 60명은 기병奇兵이 됩니다.
이는 150명을 나누어 두 정병正兵을 만들고 30명을 나누어 두 기병奇兵을 만드니, 좌우左右가 똑같습니다.
사마양저司馬穰苴가 이른바 ‘다섯 사람이 오伍가 되고 열 사람이 대隊가 된다.’는 것이니, 지금까지도 인습하고 있는바, 이것이 그 요점입니다.”
原注
“제가諸家의 병법兵法 중에 오직 오법伍法을 결성하는 것이 긴요함이 되는 것입니다.
작게 나열하면 다만 5명이고 크게 나열하면 25명이 되니, 25명은 다섯 오수伍數입니다.
3배로 나열하면 75명이 되니, 세 개의 다섯 오수伍數를 이릅니다.
또 그 수를 5배로 하여 375명을 얻으니, 다섯 개의 다섯 오수伍數를 이릅니다.
5×70은 350명이 되고, 5×5는 25명이 되니, 모두 375명입니다.”
‘300명을 정병正兵으로 만든다.’는 것이 옛 본에는 ‘200명을 정병正兵으로 만든다.’고 되었으니, 이는 전사傳寫의 오류로, 윗글의 ‘졸卒’자를 잘못하여 ‘반半’자로 쓴 것과 같은 따위이다.
“300명은 정병正兵으로 만들고, 60명은 기병奇兵으로 만듭니다.”
나머지 15명은 전거戰車 한 대마다 갑사甲士가 3인人이니, 전거戰車 다섯 대에 모두 15명이 필요하다.
360명을 나누어 기奇‧정正으로 만든다는 것은 병사만을 말하고 장수를 말하지 않은 것이다.
“이는 150명을 나누어 두 정병正兵을 만들고 30명을 나누어 두 기병奇兵을 만드는 것이니, 좌우左右가 똑같음을 취한 것입니다.”
왼쪽의 두 정병正兵에 150명을 사용하고 두 기병奇兵에 30명을 사용하며, 오른쪽의 두 정병正兵에도 150명을 사용하고 두 기병奇兵에도 30명을 사용하여, 모두 360명이다.
이것을 작게 나열하면 75명이 한 정正이 되고 15명이 한 기奇가 되며, 크게 나열하면 300명이 한 정正이 되고 60명이 한 기奇가 되는 것이다.
“사마양저司馬穰苴가 이른바 ‘다섯 명이 1오伍가 되고 열 명이 1대隊가 된다.’는 것인바, 지금 모두 이것을 인습하니, 이것이 요점입니다.”
태종太宗이 말하였다.
“짐朕이 이적李勣(李世勣)과 병법兵法을 논할 적에 대부분 경卿의 말과 같았으나, 이적李勣은 출전出典을 구명究明하지 않았을 뿐이다.
경卿이 만든 육화진법六花陣法은 어느 방법에서 나온 것인가?”
原注
태종太宗이 이정李靖에게 물었다.
“짐朕이 이세적李世勣과 병법兵法을 논할 적에 대부분 경卿의 말과 같았으나, 다만 이세적李世勣은 출전出典을 구명究明하지 않았을 뿐이다.
경卿이 만든 육화진법六花陣法은 과연 어느 방도에서 나온 것인가?”
이정李靖이 말하였다.
“신臣의 진법陣法은 제갈량諸葛亮의 팔진법八陣法에서 근본한 것입니다.
큰 진陣이 작은 진陣을 포함하고 큰 영營이 작은 영營을 포함하여 귀퉁이가 서로 연결되고 곡절曲折이 상대하니, 옛 제도가 이와 같습니다.
原注
이정李靖이 대답하였다.
“신臣의 육화진법六花陣法은 제갈량諸葛亮의 팔진법八陣法에서 근본한 것입니다.
큰 진陣이 작은 진陣을 포함하고 큰 영營이 작은 영營을 포함합니다.”
크게 진열하면 9군軍이 되고 작게 진열하면 1군軍마다 또 나뉘어 9군軍이 되는 것이다.
9×9로 81개의 작은 진陣이 되고 81개의 작은 영營이 되니, 밖에서 보면 다만 한 진陣이나, 나누어 8군軍이 되어서 중군中軍과 더불어 모두 9군軍이 되는 것이다.
“이미 ‘큰 진陣이 작은 진陣을 포함하고 큰 영營이 작은 영營을 포함한다.’고 말하였으니, 이 때문에 네 귀퉁이가 서로 연결되고 한 구비와 한 꺾임이 모두 상대하는 것이니, 옛날의 법제가 이와 같은 것입니다.”
신臣이 진도陣圖를 만들 적에 이것을 따랐습니다.
그러므로 밖에 그린 것은 네모지고 안에 있는 고리의 모양은 둥글어서 이것이 여섯 잎의 꽃이 되니, 세속에서 육화진六花陣이라고 칭하는 것입니다.”
原注
“신臣이 만든 진도陣圖는 실로 그 법을 따랐습니다.
그러므로 밖에 그린 네모진 모습은 팔진八陣의 옛 법이고 안에 고리 모양의 둥근 모습은 육화진六花陣의 변한 법입니다.
그 형상이 여섯 개로 나온 꽃 모양이므로 육화六花라 이름하였으니, 바로 세속에서 호칭하는 것입니다.”
原注
○내가 살펴보건대, 팔진八陣과 구군九軍은 방진方陣이고, 육화진六花陣은 바로 칠군七軍이니 칠군七軍은 원진圓陣이다.
방진方陣은 안과 밖이 모두 네모지고 원진圓陣은 안과 밖이 모두 둥그니, 이른바 중심의 빈 곳을 대장大將이 장악하여 사면四面과 여덟 방향이 모두 기준을 취한다는 것인데, 이제 ‘밖에 그은 것은 네모지고 안의 고리 모양은 둥글다.’고 말한 것은 어째서인가?
밖에 그린 것이 네모짐은 개방법開方法이니 반드시 땅의 네모짐을 취하여 그 보법步法을 나타낸 것이요, 안에 고리 모양의 둥근 것은 오법伍法을 결성한 것이니 반드시 형체의 둥긂을 취하여 그 군대를 나타낸 것이니, 밖의 육군六軍을 방진方陣이라 하고 가운데 일