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다만 요즘 선비가 된 자들은 대부분 부모의 바람과 가문의 계책을 위하여 과거공부를 함을 피할 수 없으나, 또한 마땅히 그 기구를 갈고 닦으며 그때를 기다려, 급제와 낙방을 천명에 맡길 것이요, 벼슬을 탐하고 조급해 하고 마음을 끓어오르게 해서 자신의 뜻을 손상시키지 말아야 할 것이다.

[출전] ○ 學成則爲上者擧而用之 : 《논어論語》〈자로子路〉에 “공자께서 말씀하셨다. ‘유사有司에게 먼저 시키고 작은 허물을 용서해 주며, 어진 이와 유능한 이를 등용해야 한다.[子曰先有司赦小過擧賢才]”라고 하였는데, 이곳의 주註에 주자朱子의 다음과 같은 표현이 보인다. “현賢은 덕德이 있는 자요, 재才는 재능이 있는 자이니, 이들을 등용하여 쓰면 유사有司가 모두 적임자를 얻어 정사가 더욱 닦여지게 될 것이다.[賢有德者才有能者擧而用之則有司皆得其人而政益修矣]”
○ 爲人非爲己也 : 《논어論語》〈헌문憲問〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “공자께서 말씀하셨다. ‘옛날에 배우는 자들은 자신을 위한 학문을 하였는데, 지금에 배우는 자들은 남을 위한 학문을 한다.’[子曰古之學者爲己今之學者爲人]”
○ 利其器 : 《논어論語》〈위영공衛靈公〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “자공이 인仁을 행함을 묻자, 공자께서 말씀하셨다. ‘공인이 그 일을 잘하려면 반드시 먼저 그 기구를 예리하게 만들어야 하는 것이니, 이 고을에 삶에 그 대부의 어진 자를 섬기며, 그 선비의 인한 자를 벗 삼아야 한다.’[子貢問爲仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者]”

[해설] 과거科擧의 본래 의미는 시험 종류인 과목科目에 따라 거용擧用한다는 뜻이다. 이는 전근대시대에 관리로 채용할 인재를 선발하기 위해 실시한 시험이다. 관리를 채용할 때 시험을 보게 된 것은 중국의 한漢나라 때부터 시작되었으며, 한국은 신라 원성왕 4년(788)에 실시한 독서삼품과讀書三品科가 시초이다. 당시는 시험에 합격한 사람이 전원 관리로 채용되지는 못하고 보조적 역할을 하였을 뿐이다. 그러나 점차 관리 채용 제도가 보완 정비되어, 중국에서는 수隋나라 때 본격적인 과거제가 실시되었다. 우리나라에서는 고려 광종 9년(958)에 후주後周의 귀화인 쌍기雙冀의 건의에 따라 당나라 제도를 참고하여 실시되었다.
고려시대에는 과거제가 시행되는 가운데에도 상류층에게 특혜를 주는 음서제蔭敍制가 병행되기도 하여 과거제의 불완전성을 나타내기도 하였다. 고려시대 과거는 문인을 중시하여 무과는 없었다.
조선시대의 과거제는 문‧무 양과가 있었다. 이 가운데 문과를 중시하였는데, 생원‧진사과와 잡과로서 역과, 의과, 음양과, 율과 등이 있었다. 생원‧진사과는 소과라 하여 15세 이상인 자가 응시할 수 있었고, 합격하면 성균관 입학 자격을 주고 하급 관리로 채용할 수 있었다. 고급 관리가 되기 위해서는 대과에 응시해야 했다. 대과에는 성균관 출신과 소과 합격생이 응시할 수 있었다. 시험은 3단계로 나누어 실시하였는데, 초시初試(한성시;서울에서 실시, 관시;성균관에서 실시, 향시;각 도별로 지방에서 실시)와 복시覆試(초시 합격자를 대상으로 이듬해 봄에 서울에서 보는 2차 시험), 어전시御殿試(복시 합격자를 대상으로 궁정에서 실시하는 3차 시험)가 있었다. 시험 시기는 일반적으로 식년시式年試라 하여 3년에 한 번(자子, 묘卯, 오午, 유酉 - 복시를 기준으로 하고, 초시는 그 전년도에 실시)씩 실시하였다. 그러나 세월이 가면서 증광시, 알성시, 별시 등 점차 임시 시험을 보는 경우가 많아졌다.
과거제의 실시는 그 동안 혈연적, 정치적 편파성이 강했던 인재 등용의 관행을 탈피하여 보다 공정하게 능력 위주로 인재를 등용할 수 있게 되었다는 데에 그 의의가 있다. 또한 학문에 근거한 인재 거용으로 철학적 정치를 펼 수 있었다. 이는 문명국가에서 매우 모범적인 제도였다.

사람들이 말하기를 “과거공부에 매여서 학문을 할 수 없다.”고 하니 이 또한 미루어 핑계 대는 말이요 성심에서 나온 말이 아니다.

옛날 사람은 부모를 봉양함에 몸소 밭을 갈았던 이도 있었으며, 이리저리 옮겨 다니며 품팔이한 이도 있었으며, 쌀가마니 지는 일을 한 이도 있었으니, 몸소 밭 갈고, 다니며 품팔이하고, 쌀가마니를 질 때에 근고勤苦가 심하였을 것이니, 어느 겨를에 글을 읽었겠는가.

오직 그 부모를 위해 수고로움을 자임自任하여 이미 자식의 직분을 닦고 남은 여가에 글을 배웠는데도, 또한 덕에 나아갈 수가 있었거든, 요즈음 선비된 자들은 어버이를 위하여 수고로움을 맡기를 옛날 사람과 같이 하는 자를 보지 못하겠고, 다만 과거공부 한 가지 일이 곧 어버이의 마음이 바라는 것이라 하여 이제 이미 과거공부함을 면하지 못하니, 그렇다면 과거공부가 비록 이학理學과는 같지 않으나 역시 앉아서 책을 읽고 글을 짓는 것이어서 몸소 밭 갈고, 다니며 품팔이하고, 쌀가마니를 지는 일보다 편함이 백배일 뿐만이 아니다.

하물며 남은 여가에 성리性理에 관한 책을 읽을 수 있음에랴.

다만 과거공부를 하는 자들은 으레 과거에 급제하느냐 낙방하느냐에 동요되어 마음이 항상 조급하고 다투어, 도리어 수고롭게 일함이 마음을 수양하는 공부를 해치지 않는 것만 못하다.

그러므로 선현의 말씀에 “〈과거공부가〉 공부에 방해될까를 걱정하지 말고, 오로지 뜻을 빼앗길까를 걱정해야 한다.”고 하셨으니, 만약 과거공부하는 일을 하면서도 지켜야 할 것을 잃어버리지 않는다면, 과거공부와 이학공부를 병행해도 서로 어긋남이 없을 것이다.

요즘 사람들은 말로는 과거공부科擧工夫를 한다 하나 실제로는 과거공부를 하지 않고, 말로는 이학공부理學工夫를 한다 하나 실제로는 착수하지 아니하여, 만약 과거공부로써 질책하면 말하기를 “나는 이학에 뜻을 두고 있어서 이런 데에 연연해 할 수 없다.”고 하며,

만약 이학공부로써 질책하면 말하기를 “나는 과거공부에 얽매여서 실지에 힘을 쓸 수가 없다.”고 한다.

그리하여 이와 같이 양쪽으로 편리한 처지를 차지하여 하는 일 없이 하루하루 세월만 보내다가 마침내는 과거공부와 이학공부 두 가지 다 이루는 바가 없음에 이르니, 늙은 뒤에 비록 뉘우친들 어찌 미칠 수 있겠는가.

아!

경계하지 않을 수 있겠는가?

[출전] ○ 旣修子職而餘力學文 : 《논어論語》〈학이學而〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “공자께서 말씀하셨다. ‘제자들은 들어가서는 효도하고 나와서는 공손하며, 행실을 삼가고 말을 성실하게 하며, 널리 사람들을 사랑하되 인한 이를 친히 해야 하니, 이것을 행하고 남은 힘이 있으면 글을 배워야 한다.’[子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文]”
○ 不患妨功惟患奪志 : 《근사록近思錄》〈출처出處〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “사람이 학문에 뜻을 두지 않고 과거에 뜻을 두기 때문에 문제가 있는 것이다. 그러므로 과거공부가 학문하는 일을 방해할까 걱정하지 말고 뜻을 빼앗을까 걱정해야 한다.[人不志于此必志于彼故科擧之事不患妨功惟患奪志]”

[해설] 공자孔子 이래로 유학사상儒學思想은 그 중심 문제를 항상 인간과 현실 문제에 두고 인간 스스로 주체적인 각성을 통하여 자기 자신에 내재해 있는 도덕적 본질을 인식할 것을 요구한다. 그리고 그것을 미루어 우주 만물의 본질인 천덕天德을 인식하고, 천덕天德이 인간 내적으로 구현된 것이 인간의 본래적인 모습, 즉 성性임을 규명해 낼 것을 학문의 주된 목표로 삼고 있다. 구체적인 현실 속에서 인간의 도덕 본질인 성性을 회복함으로써 천인합일天人合一의 경지를 이루어 내는 것이 유학에 있어서 최고의 관심사였던 것이다. 그것이 가능하다고 여겨지는 것은 인간에게는 궁극적인 경지[天人合一]를 이룰 수 있는 단서인 천天으로부터 부여받은 성性이 내재되어 있다고 생각하기 때문이다. 그리고 나아가 유학儒學은 현실 상황 속에서 그 시대적 문제의 해결을 통한 이상의 실현을 목표로 삼기도 한다.
그러므로 옛날의 학자들은 공부의 목표를 일찍이 벼슬을 구하는 데 두지 않았으며, 인재 역시 학문이 이루어지면 윗사람이 된 자가 천거해서 등용하였다. 그러다가 과거제가 실시되면서부터는 과거를 가지고 인재를 뽑으므로, 비록 학문과 행실이 남보다 뛰어나다 하더라도 과거가 아니면 이상理想과 도道를 실현할 수 있는 지위에 나아갈 길이 없었다. 그러므로 많은 학자들이 과거공부하는 데에서 벗어나지 못하고, 그 습관이 나빠지는 경향이 있게 된 것이다.
한편 유학儒學은 일반적으로 내성외왕지도內聖外王之道, 혹은 내외합일지도內外合一之道라고 말한다. 이러한 내성외왕內聖外王, 내외합일內外合一을 이루는 것이 유학儒學에서 추구하는 학문의 궁극적인 목표이다. 따라서 유학 사상에 있어서의 학문은 단순히 ‘체계화된 지식’에 그치지 않는다. 객관적으로 존재하는 사물에 대한 지식의 탐구를 주장했을 뿐 아니라, 천도天道와 인도人道에 대한 객관적인 이해 및 인간과 우주의 본질에 대해서도 알 것을 매우 중시하였다. 그리하여 천도天道와 인도人道를 관통해서 존재하는 이치를 탐구하여 궁극적으로 천인합일天人合一할 수 있는 방법을 찾고자 했던 것이다. 그런데 이 천인합일을 이루는 공부는 모두 실천實踐과 철저한 수양修養을 동반하는 공부이며, 뼈를 깎는 듯한 노력이 요구되는 공부이다. 그러므로 많은 선비들이 도학道學을 가지고 독려하게 되면 집안의 기대 때문에 과거공부에 전념하느라 학문에 힘쓸 겨를이 없다고 핑계 대기도 하고, 또 과거공부를 가지고 독려하면, 오히려 도학에 뜻을 두고 있기 때문에 과거에 연연하지 않는다고 핑계 대기도 하면서 세월만 보내다가 결국은 과거든 도학이든 아무것도 이룰 수 없게 되기도 하는 것이다.
그러나 과거공부이든 도학이든 결국 성현의 경전經典을 읽고 글을 짓는다는 점에 있어서는 공통점도 있다. 다만 사람이 학문에 뜻을 두지 않고 과거에 뜻을 두기 때문에 문제가 있는 것이다. 그러므로 ‘과거공부가 공부에 방해될까를 걱정하지 말고, 오로지 뜻을 빼앗길까를 걱정해야 한다.’고 한 것이다. 과거는 과정으로서의 공부이므로 과거공부를 하면서도 늘 학문의 본래 의미와 목표를 염두에 두고 그 뜻을 빼앗기지 않는다면 과거공부와 이학공부 두 가지를 모두 이루는 데 있어 크게 잘못은 없을 것이다.

사람들이 아직 벼슬하지 않을 때에는 오직 벼슬하는 것을 급무急務로 여기고, 이미 벼슬에 오른 뒤에는 또 벼슬을 잃을까 걱정하니, 이와 같이 골몰하여 그 본심을 잃는 자가 많다.

어찌 두려워할 만하지 않겠는가?

지위가 높은 자는 도道를 베푸는 것을 중심으로 삼아야 하니, 도가 베풀어질 수 없으면 물러나야 할 것이요, 만일 집이 가난하여 녹봉을 받기 위한 벼슬을 면치 못한다면, 모름지기 내직內職을 사양하고 외직外職으로 나가며, 높은 자리를 사양하고 낮은 자리에 머물러서 굶주림과 추위를 면할 뿐이다.

비록 녹봉을 받기 위한 벼슬이라고 하나 또한 마땅히 청렴하고 부지런히 공무를 받들어 행하여 그 직무를 다해야 할 것이요, 직분을 버려두고 먹고 마시려고만 해서는 안 된다.

[출전] ○ 辭內就外辭尊居卑 : 《맹자孟子》〈만장하萬章下〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “맹자孟子께서 말씀하셨다. ‘벼슬함은 가난을 위해서가 아니지만, 때로는 가난을 위한 경우가 있으며, 아내를 얻음은 봉양을 위해서가 아니지만, 때로는 봉양을 위한 경우가 있다. 가난을 위해서 벼슬하는 자는 높은 자리를 사양하고 낮은 자리에 처하며, 녹봉祿俸이 많은 것을 사양하고 적은 데에 처해야 한다.’[孟子曰仕非爲貧也而有時乎爲貧娶妻非爲養也而有時乎爲養爲貧者辭尊居卑辭富居貧]”
○ 餔啜 : 《맹자孟子》〈이루상離婁上〉에 다음과 같은 표현이 보인다. “맹자께서 악정자에게 말씀하셨다. ‘자네가 자오를 따라 〈제나라에〉 온 것은 한갓 먹고 마시기 위해서이네. 나는 자네가 옛 도道를 배우면서 먹고 마시는 것에 쓰리라고는 생각하지 못하였네.’[孟子謂樂正子曰子之從於子敖來徒餔啜也我不意子學古之道而以餔啜也]”

[해설] 《논어論語》〈팔일八佾〉에 다음과 같은 내용이 있다.
“왕손가王孫賈가 물었다. ‘아랫목 신神에게 잘 보이기보다는 차라리 부엌 신神에게 잘 보이라 하니, 무슨 말입니까?’ 공자孔子께서 말씀하셨다. ‘그렇지 않다. 하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.’[王孫賈問曰與其媚於奧寧媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也]”
이 말에는 위衛나라의 실력자 왕손가王孫賈가 위衛나라 전체의 정치를 관장하는 위衛나라 제후인 영공靈公에게 잘 보이기보다는 인사를 담당하고 있는 자신에게 로비하고 청탁해서 잘 보이는 것이 벼슬하는 데 더 쉬우므로 자기에게 잘 보이라고 공자孔子에게 넌지시 귀띔해 주는 의미가 들어 있다.
그러나 공자孔子가 벼슬하려는 것은 공자의 도道를 실현하여 천하의 질서를 바로잡고자 하는 데 목표가 있는 것이지, 벼슬 그 자체나 출세하고자 하는 데 목적이 있는 것이 아니다. 공자孔子의 목적은 어디까지나 천명天命을 실천하고 세상에 도道를 펴는 것이었으므로 벼슬을 하기 위해 로비를 하거나 의롭지 못한 청탁을 하는 것은 천명天命에 위배되는 것이다. 그러므로 ‘하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다’고 한 것이다.
군자의 관심은, 남과 하나가 되는 본마음[仁]을 실현하는 방법으로서, 전체와 조화를 이룰 수 있도록 자신의 직분에 충실하고 있는지의 여부에 집중된다. 그러므로 높은 벼슬을 하거나 유명하게 되는 것은 자신의 직분에 충실한 결과 저절로 나타나는 현상이므로 거기에 집착하지 아니한다. 오직 벼슬을 하거나 유명해지는 바탕이 되는, 자신의 직분에 충실하는 것에 관심을 갖는다.
“공자께서 칠조개漆雕開에게 벼슬을 하게 권하시자, 그는 대답하기를 ‘저는 벼슬하는 것에 대해 아직 자신할 수 없습니다.’ 하니, 공자孔子께서 기뻐하셨다.[子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說] 《논어論語》〈공야장公冶長〉”
공자의 가르침의 목적은 개인적 인격 완성에 있는 것인데 많은 제자들은 학문에 진력하지 않고 벼슬에 관심을 가짐으로써 공자孔子를 실망시키곤 하였다. 그런데 칠조개漆雕開는 공자孔子가 벼슬하도록 권유했음에도 불구하고 “아직 인격이 완성되지 않았으므로 정치를 할 자신이 없습니다.” 하고 대답함으로써 다른 제자들과 다른 면을 보여 주었으므로 공자가 기뻐한 것이다.
결국 군자가 벼슬함이란 자신의 도를 실현하기 위함이지 녹봉을 받기 위함이 아니다. 따라서 만약 도를 실현할 수 없다면 마땅히 벼슬을 그만두고 물러나는 것이 도리이다. 그러나 만약 집안이 가난하여 녹봉을 받기 위한 벼슬을 해야 할 경우라면 내직을 사양하고 외직으로 나가며, 높은 자리를 사양하고 낮은 자리에 머물러서 근면‧성실과 청렴한 태도로 공무를 수행하여 그 직무를 다 해야지, 직분을 버려두고 먹고 마시려고만 해서는 안 된다.

역주: 역주1 處世 : 〈處世〉에서는 학문하는 것과 과거시험 준비하는 것을 구분하여 설명하고, 배우는 자들의 학문하는 태도에 대해 설명하고 있다. 우선 栗谷은 벼슬을 위해 학문하지 말 것을 당부하며 당시의 科擧敎育에만 매달리는 학풍에 대해 관료파의 교육 목적에 대하여 비판하고 있다. 그러나 조선왕조의 교육제도가 과거를 위한 것이었기 때문에 교육의 목적으로서 과거교육을 전면적으로 반대하지는 않는다. 따라서 율곡은 과거공부가 “공부에 방해될까를 걱정하지 말고, 오로지 뜻을 빼앗길까를 걱정해야 한다.”는 자세를 가지고 만약 과거공부하는 일을 하면서도 지켜야 할 것을 잃어버리지 않는다면, 科擧工夫와 理學工夫를 병행해도 서로 어긋남이 없을 것이라고 하였다. 즉 율곡은 과거공부와 학문 다스림을 서로 핑계 삼다가. 결국은 하나도 성취하지 못함을 경계한 것이다. 이 외에도 율곡은 오직 벼슬하는 것을 급무로 여기지 말 것과, 벼슬을 하더라도 道를 행할 수 없으면 벼슬에서 물러날 것을 깨우치고 있다.; 역주2 爲上者 : 윗사람이 된 자. ‘爲’는 ‘~이 되다’의 의미로 쓰였다.; 역주3 擧而用之 : 천거하여 등용함. ‘之’는 학문이 이루어진 사람을 가리키는 대명사이다.; 역주4 爲人 : 남을 위하다. 이때의 ‘爲’는 ‘위하다’의 의미로 쓰였다. 다음 문장의 “爲己”도 ‘위하다’의 의미로 쓰였다.; 역주5 通天之學 : 하늘의 이치를 통달한 학문.; 역주6 絶人之行 : 남보다 빼어난 행실.; 역주7 更無他術 : 다시 다른 방법이 없다. ‘更’은 ‘다시’의 뜻이고, 이때에는 ‘갱’이라고 읽는다.; 역주8 士習之偸 : 선비들의 습관이 각박해짐. 여기서의 ‘之’는 주격 조사에 해당한다.; 역주9 職此之由 : 오로지 이에 연유한다. ‘職’은 ‘오직’, ‘오로지’의 의미로 쓰였다. 그리고 이 문장은 ‘職由此’의 문장으로서 ‘부사어+타동사+목적어’의 순으로 되어야 어순에 맞지만 타동사와 목적어를 도치시킨 문장이며 이럴 경우 ‘之’자를 넣어서 도치되었음을 나타내는 역할을 한다. 예를 들면 《中庸》 첫 장의 “하늘이 명하신 것을 성이라 이르고, 성을 따름을 도라 이르고, 도를 품절해 놓음을 교라 이른다.[天命之謂性率性之謂道修道之謂敎]”고 하는 문장 역시 ‘謂天命性謂率性道謂修道敎’가 도치된 형태이다.; 역주10 第 : 주로 차례, 순서, 등급 등을 나타내지만 여기서는 ‘다만’의 뜻으로 쓰였다. 第今爲士者(다만 요즘 선비가 된 자).; 역주11 做 : ~을 하다. ‘爲’와 같은 의미로 쓰였다.; 역주12 科業 : 과거공부.; 역주13 利 : 주로 ‘날카롭다’, ‘예리하다’, 또는 ‘이롭다’는 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 ‘갈고 닦는다’는 의미로 쓰였다.; 역주14 器 : 기구, 실력.; 역주15 得失 : 얻고 잃음. 여기서는 ‘과거의 급제와 낙방’을 의미한다.; 역주16 付之天命 : 천명에 맡기다.; 역주17 熱中 : 마음을 끓어오르게 하다. 속을 끓이다.; 역주18 科業爲累 : 과거공부에 매이다. 이 문장은 ‘爲A所B’의 구조로, ‘A에 의하여 B가 되다’로 해석한다. 따라서 ‘爲科業所累’는 ‘과거공부에 의해 매이다’의 뜻으로 해석할 수 있는데, 여기서는 ‘所’가 생략되고, ‘爲’와 ‘科業’이 도치되었다.; 역주19 推託之言 : 미루어 핑계 대는 말. ‘託’은 ‘핑계 대다’의 뜻으로 쓰였다.; 역주20 誠心 : 진실한 마음.; 역주21 行傭 : 이리저리 옮겨 다니며 품팔이를 함.; 역주22 爲親任勞 : 어버이를 위해 수고로움을 자임함.; 역주23 理學 : 性理學을 이른다. 性理學을 가리키는 말로는 이 외에도, 道學, 松明理學, 朱子學, 理氣論 등이 있다.; 역주24 於 : 비교격 조사. ‘~보다’. 便於躬耕(몸소 밭 가는 것보다 편하다).; 역주25 例 : 으레. 대부분.; 역주26 爲得失所動 : 爲A所B의 구조이다. 득실에 의해 동요되다. 得失은 과거의 급제와 낙방을 뜻한다.; 역주27 不若 : ~만 같지 않다. ~만 못하다.; 역주28 勞力 : 수고롭게 일함.; 역주29 心術 : 마음을 수양하는 공부.; 역주30 其事 : 과거공부하는 일.; 역주31 下手 : 着手. 일에 손대기 始作함.; 역주32 屑屑 : 연연해 하는 모양.; 역주33 悠悠 : 하는 일 없이 빈둥거리는 모양.; 역주34 豈不可懼哉 : 어찌 두려워할 만하지 않겠는가! 豈不~哉. 어찌 ~하지 않겠는가?; 역주35 主於行道 : 도를 베푸는 것을 중심으로 삼다. ‘於’는 목적격 조사. ‘行道’를 ‘主’의 목적어로 만들어 주는 구실을 한다.; 역주36 祿仕 : 녹봉을 받기 위한 벼슬.; 역주37 辭內就外 : 내직을 사양하고 외직으로 나아감.; 역주38 曠官 : 관직을 비워 둠. 직분을 버려둠.

1 처세장 제10 532

2 처세장 제10 566

3 처세장 제10 491

4 처세장 제10 389

격몽요결 책은 2023.12.14에 최종 수정되었습니다.

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