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기인畸人과 지사志士들이 매번 고요한 가을밤에 낙엽이 창문을 때리고 대나무 숲의 차가운 기운이 침입해오면, 근심스레 등잔불을 대하며 검劍을 보고 술잔을 들면서 고인古人의 책을 뽑아 몇 편을 읽다가 끝내 책상을 치고 수염을 쓰다듬으면서 가슴의 답답한 기운을 펼치게 되니, 이때를 당하여 나는 그들이 읽는 책이 반드시 병서兵書임을 아노라.

이윽고 제가諸家의 설을 두루 살펴 널리 보고 요약하면 나는 또 반드시 《손자孫子》로 돌아올 줄을 아니, 이는 천하 사람들의 기호가 똑같기 때문이다.

그러므로 당唐나라 문황文皇 또한 말하기를 “여러 병서兵書가 《손자孫子》를 벗어날 것이 없다.” 하였으니, 이 때문에 《손자孫子》의 주석서가 유독 많은 것이다.

위魏‧진晉으로부터 명明나라에 이르기까지 주석註釋을 낸 자가 모두 80여 가家인데, 조맹덕曹孟德을 첫 번째로 꼽으니, 이는 다만 용병술이 손오孫吳에 방불할 뿐만이 아니요, 겸하여 또 그의 문장文章이 진晉나라 사마씨司馬氏의 시작이 되어서 《손자孫子》의 글에 나타난 뜻 이외의 의미를 많이 깨달아, 후세에 글을 잘하는 선비가 능히 바라고 미칠 바가 아니기 때문이다.

그러나 왕왕 옥玉의 티가 아름다운 옥玉을 가리지 못하니, 이는 어찌 조맹덕曹孟德이 득의양양한 뒤에 주석을 쓰면서 자신의 지식을 자랑함을 힘쓰고, 《손자孫子》를 열심히 공부할 겨를이 없어서가 아니겠는가.

유인劉寅의 설說은 지극히 천근淺近하니 비판이 없을 수 있겠는가마는 지금 유독 무학武學에 나열되어 있으니, 이는 아마도 우리나라에서 병서兵書를 간행할 적에 다른 좋은 본本이 미처 들어오지 못했기 때문일 것이다.

나는 젊어서부터 병가兵家의 글을 좋아하여 역사책을 읽다가 국가의 전쟁과 수비에 이르면 일찍이 세 번 반복하여 읽지 않은 적이 없었다.

이에 승패勝敗의 자취를 가지고 《손자孫子》에 참고하고 징험하려고 하였는데, 나보다 먼저 등정라鄧廷羅가 《병경兵鏡》이라는 책을 지었다.

다시 생각하기를 육자六子가 남긴 말을 가지고 《손자孫子》에 부익附翼할까 하였는데, 나보다 먼저 이탁오李卓吾가 《참동參同》이라는 책을 저술하여 아득히 작자作者가 되었다.

얼마 후에 나는 뒤늦게 깊이 간직한 속병을 앓고 당세에 뜻이 없어 산재山齋에서 병을 조섭하니, 한가한 시간을 얻기가 용이하였다.

아들이 재주와 기개가 차츰 자라서 대장장이의 아들이 갖옷 만들기를 배우기에 뜻을 둔 것처럼 학업을 매우 부지런히 청하였는데, 간행되어 있는 본本들의 여러 해석을 취하여 한번 읽게 하였으나, 순수함과 잡박雜駁함이 함께 실려 있어서 절충하기에 부족하였고, 문장의 기운이 약해 마음에 합당하지 못하여 괴로웠다.

나는 또 성품이 편협하여 구차히 남의 말을 따르지 못하고는 스스로 자신을 헤아리지 않고 매번 손수 몇 쪽을 써서 공부를 시키니, 남이 한 번 하면 자기는 백 번 하는 공부로, 이렇게 하면 아무리 어리석은 자라도 한 번은 통할 수 있기 때문이었다.

책이 이루어지자 담론談論하는 손님이 급히 찬성하여 말하기를 “내 젊어서 여기에 뜻을 두어 책을 본 것이 또한 많았습니다.

《손자孫子》 한 책은 유감스럽게도 주석가들에 의해 잘못 해석되었는데, 천 년 뒤에도 이것을 밝히는 자가 없었습니다.

그런데 지금 그대의 이 책은 오로지 손자孫子의 용심用心을 미루어 구명究明해서 글자를 놓은 것이 거의 살을 파고 정수精髓에 들어갔으니, 어찌 이것으로 이름하지 않겠습니까.” 하였다.

내가 웃고 고개를 끄덕이고서 마침내 이름을 《손자수孫子髓》라 하였다.

역주: 역주1 畸人 : 倚人과 같은 말로, 독특한 志行으로 세상과 화합하지 못하는 사람을 가리킨다. 《莊子》〈大宗師〉에 “子貢이 묻기를 ‘감히 倚人에 대해 묻습니다.’ 하니, 孔子가 말씀하였다. ‘倚人은 사람에게는 불우하나 하늘과는 대등한(짝하는) 자이다. 그러므로 「하늘의 소인이 인간에 있어서는 군자이고, 인간의 군자가 하늘에 있어서는 소인이 되는 것이다.」 한 것이다.’[子貢曰敢問倚人曰倚人者倚於人而侔於天故曰天之小人人之君子人之君子天之小人也]”라고 보인다. 畸를 奇로 보아 ‘인간에 있어서 기이함‘으로 해석하는 경우도 있다.; 역주2 由天下有同耆焉 : 천하 사람들의 생각이나 기호가 비슷하다는 의미로, 《孟子》〈告子上〉의 “입이 맛에 있어서 똑같이 즐김이 있으니, 易牙는 우리 입이 즐기는 것을 먼저 안 자이다.[口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也]”라는 구절을 원용한 것이다.; 역주3 唐文皇亦云諸兵書無出孫子 : 唐文皇은 唐太宗으로, 이 내용은 《李衛公問對》〈中卷〉에 보인다.; 역주4 曹孟德而爲稱首不止用兵髣髴孫吳 : 孟德은 後漢 말기의 丞相인 曹操의 자인데, 첫 번째로 《孫子》에 주석을 달았다. 孫吳는 孫子(孫武)와 吳子(吳起)의 병칭이다. 曹操는 당대 최고의 兵略家로 後漢 말의 혼란기에 봉기한 群雄들을 뛰어난 용병술로 평정하였는바, 諸葛亮의 〈後出師表〉에 “曹操는 지모와 계략이 보통 사람보다 크게 뛰어나 용병술이 孫吳와 방불하다.”라고 보인다.; 역주5 權輿典午 : 權輿는 시작을 뜻하며, 典은 司를 午는 十二地支의 馬로 典午는 司馬를 뜻하는바, 司馬는 晉나라의 國姓으로 곧 晉나라 文章의 시조가 되었음을 말한 것으로 보인다. 晉나라의 초대 황제인 司馬炎은 司馬昭의 아들이고 司馬懿의 손자로 魏나라를 찬탈하여 晉나라를 세웠는데, 晉나라는 魏나라의 文章制度를 따랐다.; 역주6 復 : 복; 역주7 鄧廷羅有兵鏡之撰 : 鄧廷羅는 淸나라 초기의 문신이자 학자로 호는 偶樵, 자는 叔奇이다. 順治 연간에 貢生에 선발되었고, 벼슬이 知湖廣荊南道에 이르렀다. 중국 역대 名將들의 用兵과 機略을 다룬 《兵鏡備考》‧《兵鏡或問》‧《孫子集注》를 지었는데, 여기서 말한 《兵鏡》은 세 책을 통괄하여 이른 것으로 보인다.; 역주8 六子之緖言 : 六子는 孫武를 제외한 나머지 武經七書의 저자들인 吳起‧司馬穰苴‧尉繚‧李靖‧黃石公‧呂望을 이른다. 緖言은 이들이 남긴 가르침을 의미한다.; 역주9 李卓吾有參同之述 : 卓吾는 李贄(1527~1602)의 자이다. 明나라 晉江 사람으로 禪學을 좋아하였으며, 뒤에 머리를 깎고 佛法을 숭상하며 禮敎를 무시하다가 탄핵받고 옥중에서 죽었다. 《參同》을 지은 것은 자세하지 않다.; 역주10 有志學裘 : 자손으로서 조상의 世業에 뜻을 두었음을 이른다. 《禮記》〈學記〉에 “풀무질을 잘하는 대장장이의 아들은 반드시 갖옷 만드는 것을 배우게 되고, 활을 잘 만드는 사람의 아들은 반드시 키를 만드는 것을 배우게 된다.[良冶之子必學爲裘良弓之子必學爲箕]”라고 한 구절을 원용한 것이다.; 역주11 (暈)[彙] : 저본에는 ‘暈’으로 되어있으나 문맥에 맞게 ‘彙’로 수정하였다.; 역주12 苶 : 날; 역주13 百己之工容有一得之愚耳 : ‘百己之工’은 《中庸》 제20장의 “남이 한 번에 능하거든 나는 백 번을 하며, 남이 열 번에 능하거든 나는 천 번을 하여야 한다.[人一能之己百之人十能之己千之]”라는 구절에서 온 것이며, ‘一得之愚’는 《史記》 권92 〈淮陰侯列傳〉에 “어리석은 자라도 천 번을 생각하면 반드시 한 번은 옳은 생각을 한다.[愚者千慮必有一得]”하는 구절에서 온 것으로, 다소의 식견이 있음을 겸손히 말한 것이다.; 역주14 亟相然可 : 相은 도움이며 可는 상대방의 말에 동의하는 것으로, 급히 찬성함을 이른 것이다.

손자수 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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