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疏
[疏]‘自誠’至‘誠矣’
○正義曰 : 此一經顯天性至誠, 或學而能, 兩者雖異, 功用則相通.
疏
○‘自誠明 謂之性’者, 此說天性自誠者.
自, 由也.
言由天性至誠, 而身有明德, 此乃自然天性如此, 故‘謂之性’.
‘自明誠 謂之敎’者, 此說學而至誠, 由身聰明, 勉力學習, 而致至誠, 非由天性,
敎習使然, 故云‘謂之敎’.
然則‘自誠明 謂之性’, 聖人之德也. ‘自明誠 謂之敎’, 賢人之德也.
疏
○‘誠則明矣’者, 言聖人天性至誠, 則能有明德, 由至誠而致明也.
疏
○‘明則誠矣’者, 謂賢人由身聰明習學, 乃致至誠,
故云‘明則誠矣’.
是誠則能明, 明則能誠, 優劣雖異, 二者皆通, 有至誠也.
성실함을 바탕으로 하여 밝음의 덕德이 있음을 ‘성性대로 했다.’라고 이르고, 밝음의 덕德을 바탕으로 하여 성실해짐을 ‘가르침대로 했다.’라고 이른다.
성실하면 밝음의 덕德이 있게 될 것이요, 밝음의 덕德이 있으면 성실해질 것이다.
注
자自는 유由(바탕으로 하다)이다.
지극히 성실함을 바탕으로 하여 밝음의 덕德이 있게 되는 것은 성인聖人이 성性대로 한 것이요, 밝음의 덕德을 바탕으로 하여 지극히 성실해짐이 있음은 현인賢人이 배워서 그것을 이룬 것이다.
지극히 성실함이 있으면 반드시 밝음의 덕德이 있고, 밝음의 덕德이 있으면 반드시 지극히 성실해짐이 있다.
疏
○경經의 [自誠]에서 [誠矣]까지
정의왈正義曰 : 이 한 경문經文은 타고난 성性이 지극히 성실함과 배워서 능숙해지는 경우, 두 가지가 비록 다르나 공용功用은 서로 통함을 드러낸 것이다.
疏
○[自誠明 謂之性] 이것은 타고난 성性이 본래 성실함을 설명한 것이다.
자自는 유由이다.
타고난 성性이 지극히 성실함으로 말미암아 자신에게 밝음의 덕德이 있음을 말한 것이니, 이것은 바로 자연적으로 타고난 성性이 이와 같기 때문에 ‘성性대로 했다고 이른 것’이다.
[自明誠 謂之敎] 이것은 배워서 지극히 성실해짐을 설명한 것이니, 자신의 총명과 힘써 배워 익힘으로 말미암아 지극히 성실함을 이룬 것이지 타고난 성性을 바탕으로 한 것이 아니다.
가르침을 받아 익혀서 그렇게 된 것이기 때문에 ‘가르침대로 했다고 이른 것’이다.
그렇다면 ‘성실함을 바탕으로 하여 밝음의 덕德이 있음을 성性대로 했다고 이른다.’는 것은 성인聖人의 덕德이요, ‘밝음의 덕德을 바탕으로 하여 성실해짐을 가르침대로 했다고 이른다.’는 것은 현인賢人의 덕德이다.
疏
○[誠則明矣]성인聖人은 타고난 성性이 지극히 성실하기 때문에 능히 밝음의 덕德이 있으니, 지극히 성실함을 바탕으로 하여 밝아짐을 이루었음을 말한 것이다.
疏
○[明則誠矣]현인賢人은 자신의 총명을 바탕으로 하여 배워 익혀야 지극히 성실함을 이룰 수 있음을 이른 것이다.
그러므로 ‘밝음의 덕德이 있으면 성실해질 것이다.’라고 한 것이다.
성실하면 밝아질 수 있고, 밝아지면 성실해질 수 있으니, 우열은 비록 다르나 두 가지가 모두 통함은 지극히 성실함이 있기 때문이다.
- 역주
- 역주1 自誠明 謂之性 : 朱熹는 “自는 由이다. 德이 성실하지 않음이 없어 밝음이 비추지 않음이 없는 것은 聖人의 덕으로서, 性대로 하여 갖춰진 것이니, 하늘의 道이다.”라고 하였다.
- 역주2 自明誠 謂之敎 : 朱熹는 “먼저 善에 밝아진 뒤에 그 선을 성실하게 할 수 있는 것은 賢人의 학문으로서, 가르침을 바탕으로 해서 받아들여진 것이니, 사람의 도이다.”라고 하였다.
- 역주3 誠則明矣 明則誠矣 : 朱熹는 “성실하면 밝아지지 않음이 없을 것이요, 밝아지면 성실함에 이를 수 있을 것이다.”라고 하였다
- 역주4 (知)[成] : 저본에는 ‘知’로 되어 있으나, 汲古閣本‧福建本‧武英殿本에 의거하여 ‘成’으로 바로잡았다.
- 예기정의 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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