예기정의 목차
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27. 大哉라
聖人之道여
洋洋乎發育萬物하여 이로다
注
[注]育은 生也요
峻은 高大也라
優優大哉라
이로다
待其人然後에 行이니라
故曰 苟不至德이면 至道不凝焉이라하니라
注
[注]言爲政在人하고 政由禮也라
凝은 猶成也라
疏
[疏]‘大哉’至‘凝焉’
○正義曰 : 此一節明聖人之道高大, 苟非至德, 其道不成.
洋洋, 謂道德充滿之貌, 天下洋洋.
育, 生也.
峻, 高也.
言聖人之道, 高大與山相似, 上極於天.
疏
○‘優優大哉’, 優優, 寬裕之貌, 聖人優優然寬裕其道.
‘禮儀三百’者, 周禮有三百六十官, 言三百者, 擧其成數耳.
疏
○‘威儀三千’者, 卽儀禮行事之威儀.
儀禮雖十七篇, 其中事有三千.
疏
○‘待其人然後 行’者, 言三百‧三千之禮, 必待賢人然後施行其事.
疏
○‘故曰 苟不至德 至道不凝焉’, 凝, 成也.
古語先有其文, 今夫子旣言三百‧三千, 待其賢人始行,
故引古語證之.
苟, 誠也.
不, 非也.
苟誠非至德之人, 則聖人至極之道不可成也.
俗本‘不’作‘非’也.
위대하도다.
성인聖人의 도道여.
〈성인의 도가 천하에〉 가득 차 만물을 〈무성하게〉 자라게 하여 〈성인의 도가〉 높고 큼이 하늘에 이르렀도다.
注
육育은 자라남이다.
준峻은 높고 큼이다.
〈모자람 없이〉 넉넉하고도 크도다.
예의禮儀가 삼백 가지이며 위의威儀가 삼천 가지로다.
그 현인賢人을 기다린 뒤에야 행해진다.
그러므로 ‘진실로 지극한 덕德이 있는 사람이 아니면 지극한 도道가 이루어지지 않는다.’라고 한 것이다.
注
정사政事를 함은 사람에게 달려 있고, 정사는 예禮에 바탕을 둠을 말한 것이다.
응凝은 성成(이루어지다)과 같다.
疏
경經의 [大哉]에서 [凝焉]까지
○정의왈正義曰 : 이 한 단락은 성인聖人의 도道가 높고 크니, 진실로 지극한 덕德이 있는 사람이 아니면 그 도道가 이루어지지 않음을 밝힌 것이다.
양양洋洋은 도덕道德이 가득 찬 모습을 이르니, 천하에 가득 찬 것이다.
육育은 자라남이다.
준峻은 높음이다.
성인의 도가 높고 큼이 산과 서로 비슷하니 높이 하늘에 이르렀음을 말한 것이다.
疏
○[優優大哉]우우優優는 넉넉[寬裕]한 모습이니, 성인聖人이 그 도道를 여유 있게 넉넉히 가진 것이다.
[禮儀三百] 《주례周禮》에 360가지 관官이 있으니, ‘삼백三百’이라고 말한 것은 그 성수成數를 든 것이다.
疏
○[威儀三千] 바로 《의례儀禮》의 일을 행하는 위의威儀이다.
《의례儀禮》는 17편이나, 그 가운데 일이 삼천 가지가 있다.
疏
○[待其人然後 行] 삼백 가지와 삼천 가지의 예禮는 반드시 현인賢人을 기다린 뒤에 그 일이 시행됨을 말한 것이다.
疏
○[故曰 苟不至德 至道不凝焉]응凝은 이루어짐[成]이다.
옛말에 먼저 그런 글이 있었는데, 지금 부자夫子(孔子)가 삼백 가지와 삼천 가지〈의 예禮〉는 그 현인賢人을 기다린 뒤에야 비로소 행해진다고 말하였다.
그러므로 옛말을 인용하여 증명한 것이다.
구苟는 성誠(진실로)이다.
불不은 비非(아니다)이다.
진실로 지극한 덕德이 있는 사람이 아니면 성인聖人의 지극한 도道가 이루어지지 않는다.
속본俗本에는 ‘불不’이 ‘비非’로 되어 있다.
- 역주
- 역주1 峻極于天 : 朱熹는 “峻極于天은 다만 천지의 사이를 가득 채웠다는 뜻이다.[峻極于天 只是充塞天地底意思]”라고 하였다.(《朱子語類》 〈中庸 三〉 第27章 學蒙의 기록)
- 역주2 禮儀三百 威儀三千 : 朱熹는 “禮儀는 經禮, 威儀는 曲禮”라고 하였다. 赤塚 忠(日)은 “禮儀는 吉禮‧凶禮‧軍禮‧賓禮‧嘉禮 등의 인간관계의 규범을 말하고, 威儀는 인간의 행동에 관한 규범을 말한다.”라고 하였다.(《中庸 新釋漢文大系》)
- 역주3 [然] : 저본에는 ‘然’이 없으나, 阮刻本에 “이 本에는 ‘然’자가 빠져 있다.”라고 한 것에 의거하여 ‘然’을 보충하였다.
- 예기정의 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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