주역전의(상) 목차
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傳
[傳] 復은 序卦에 物不可以終盡이니 剝이 窮上反下라 故受之以復이라하니라 物无剝盡之理라 故剝極則復來[一无來字]하고 陰極則陽生하나니 陽剝極於上而復生於下는 窮上而反下也니 復所以次剝也라 爲卦 一陽이 生於五陰之下하니 陰極而陽復也라 歲十月에 陰盛旣極이라가 冬至則一陽復生於地中이라 故爲復也라 陽은 君子之道니 陽消極而復反은 君子之道消極而復長也라 故爲反善之義니라
24. 復 ䷗
復은 亨야 出入에 无疾야 朋來라 无咎ㅣ리라
傳
[傳] 復亨은 旣復則亨也라 陽氣復生於下하면 漸亨盛而生育萬物하며 君子之道旣復이면 則漸以亨通하여 澤於天下라 故復則有亨盛之理也라 出入无疾은 出入은 謂生長이니 復生於內는 入也요 長進於外는 出也니 先云出은 語順耳라 陽生은 非自外也로되 來於內라 故謂之入이라 物之始生에 其氣至微라 故多屯艱하고 陽之始生에 其氣至微라 故多摧折하니 春陽之發에 爲陰寒所折하니 觀草木於朝暮則可見矣라 出入无疾은 謂微陽生長에 无害之者也니 旣无害之요 而其類漸進而來면 則將亨盛이라 故无咎也니 所謂咎는 在氣則爲差忒이요 在君子[一有之道字]則爲抑塞하여 不得盡其理라 陽之當復에 雖使有疾之나 固不能止其復也요 但爲阻礙耳며 而卦之才有无疾之義하니 乃復道之善也라 一陽이 始生至微하니 固未能勝群陰而發生萬物이요 必待諸陽之來然後에 能成生物之功而无差忒하니 以朋來而无咎也라 三陽子丑寅之氣 生成萬物은 衆陽之功也니 若君子之道 旣消而復에 豈能便勝於小人이리오 必待其朋類漸盛이면 則能協力以勝之也라
反復其道야 七日에 來復니 利有攸往이니라
傳
[傳] 謂消長之道 反復迭至니 陽之消 至七日而來復이라 姤는 이라 故云七日이니 謂七更也라 臨云八月有凶은 謂陽長至於陰長에 歷八月也라 陽進則陰退하고 君子道長則小人道消라 故利有攸往也라
彖曰 復亨은 剛反이니
動而以順行이라 是以出入无疾朋來无咎ㅣ니라
傳
[傳] 復亨은 謂剛反而亨也라 陽剛消極而來反하니 旣來反則漸長盛而亨通矣라 動而以順行是以出入无疾朋來无咎는 以卦才로 言其所以然也니 下動而上順은 是動而以順行也라 陽剛反하고 以順動이라 是以得出入无疾하여 朋來而无咎也요 朋之來도 亦順動也라
反復其道七日來復은 天行也ㅣ오
利有攸往은 剛長也니
復애 其見天地之心乎뎌
傳
[傳] 其道反復往來하여 迭消迭息[一有也字]이라 七日而來復者는 天地之運行如是也니 消長相因은 天之理也라 陽剛君子之道長이라 故利有攸往이라 一陽復於下는 乃天地生物之心也라 皆以靜爲見天地之心이라하니 蓋不知動之端이 乃天地之心也라 非知道者면 孰能識之리오
象曰 雷在地中이 復이니 先王이 以야 至日에 閉關야 商旅ㅣ 不行며 后不省方니라
傳
[傳] 雷者는 陰陽相薄而成聲이나 當陽之微하여 未能發也니라 雷在地中은 陽始復之時也라 陽始生於下而甚微하니 安靜[一作順]而後能長이라 先王順天道하여 當至日陽之始生하면 安靜以養之라 故閉關하여 使商旅不得行하고 人君不省視四方하나니 觀復之象而順天道也라 在一人之身에도 亦然하니 當安靜以養其陽也라
初九 不遠復이라 无祗悔니 元吉니라
傳
[傳] 復者는 陽反來復也니 陽은 君子之道라 故復爲反善之義라 初는 剛陽來復하여 處卦之初하니 復之最先者也니 是不遠而復也라 失而後有復이니 不失則何復之有리오 唯失之不遠而復이면 則不至於悔니 大善而吉也라 祗는 宜音柢니 抵也라 玉篇云適也라하니 義亦同하니 无祗悔는 不至於悔也라 坎卦曰 祗旣平无咎라하니 謂至旣平也라 顔子无形顯之過일새 夫子謂其庶幾라하시니 乃无祗悔也라 過旣未形而改면 何悔之有리오 旣未能不勉而中하고 所欲不踰矩면 是有過也나 然其明而剛이라 故一有不善이면 未嘗不知요 旣知면 未嘗不遽改라 故不至於悔하니 乃不遠復也라 祗는 하니라
象曰 不遠之復은 以修身也ㅣ라
傳
[傳] 不遠而復者는 君子所以修其身之道也라 學問[一无問字]之道는 无他也라 唯其知不善이면 則速改以從善而已니라
六二 休復이니 吉니라
傳
[傳] 二雖陰爻나 處中正而切比於初하여 志從於陽하니 能下仁也니 復之休美者也라 復者는 復於禮也니 復禮則爲仁이라 初陽復은 復於仁也어늘 二比而下之라 所以美而吉也라
象曰 休復之吉은 以下仁也ㅣ라
傳
[傳] 爲復之休美而吉者는 以其能下仁也니 仁者는 天下之公이요 善之本也라 初復於仁이어늘 二能親而下之라 是以吉也라
六三은 이니 厲나 无咎ㅣ리라
傳
[傳] 三以陰躁로 處動之極하니 復之頻而不能固者也라 復貴安固하니 頻復頻失이면 不安於復也라 復善而屢失은 危之道也니 聖人開遷善之道하여 與其復而危其屢失이라 故云厲无咎라하니 不可以頻失而戒其復也라 頻失則爲危나 屢復이 何咎리오 過在失而不在復也니라
象曰 頻復之厲 義无咎也ㅣ니라
傳
[傳] 頻復頻失이 雖爲危厲나 然復善之義는 則无咎也라
六四 中行호 獨復이로다
傳
[傳] 此爻之義를 最宜詳玩이라 四行群陰之中而獨能復하여 自處於正하고 下應於陽剛하니 其志可謂善矣라 不言吉凶者는 蓋四以柔로 居群陰之間하고 初方甚微하여 不足以相援하니 无可濟之理라 故聖人이 但稱其能獨復이요 而不欲言其獨從道而必凶也라 曰 然則不言无咎는 何也오 曰 以陰居陰하여 柔弱之甚하고 雖有從陽之志나 終不克濟하니 非无咎也일새니라
象曰 中行獨復은 以從道也ㅣ라
傳
[傳] 稱其獨復者는 以其從陽剛君子之善道也라
六五 敦復이니 无悔니라
傳
[傳] 六五以中順之德으로 處君位하여 能敦篤於復善者也라 故无悔라 雖本善이나 戒亦在其中矣라 陽復方微之時에 以柔居尊하고 下復无助하여 未能致亨吉也니 能无悔而已라
象曰 敦復无悔 中以自考也ㅣ라
傳
[傳] 以中道自成也라 五以陰居尊하여 處中而體順하니 能敦篤其志하여 以中道自成이면 則可以无悔也라 自成은 謂成其中順之德이라
上六은 迷復이라 凶니 有災眚야 用行師ㅣ면 終有大敗고 以其國이면 君이 凶야 至于十年히 不克征리라
傳
[傳] 以陰柔居復之終하여 終迷不復者也니 迷而不復이면 其凶可知라 有災眚은 災는 天災니 自外來요 眚은 己過니 由自作이라 旣迷不復善하니 在己則動皆過失이요 災禍亦自外而至니 蓋所招也라 迷道不復은 无施而可니 用以行師則終有大敗요 以之爲國則君之凶也라 十年者는 數之終이니 至於十年不克征은 謂終不能行이라 旣迷於道하니 何時而可行也리오
象曰 迷復之凶은 反君道也라
傳
[傳] 復則合道어늘 旣迷於復이면 與道相反也니 其凶可知라 以其國君凶은 謂其反君道也라 人君이 居上而治衆에 當從天下之善이어늘 乃迷於復하니 反君之道也라 非止人君요 凡人迷於復者는 皆反道而凶也니라
- 역주
- 역주1 양지시소야(陽之始消也) 칠변이성복(七變而成復) : 음력 4월에는 순양(純陽)인 건괘(乾卦)[䷀]가 되었다가 5월인 하지(夏至)가 되면 음(陰) 하나가 처음 생겨 양(陽)을 사라지게 하는 구괘(姤卦)[䷫]가 되며 6월에는 이음(二陰)의 돈괘(遯卦)[䷠], 7월에는 삼음(三陰)의 비괘(否卦)[䷋], 8월에는 사음(四陰)의 관괘(觀卦)[䷓], 9월에는 오음(五陰)의 박괘(剝卦)[䷖], 10월에는 순음(純陰)의 곤괘(坤卦)[䷁]가 되었다가 11월의 동지(冬至)가 되면 다시 양(陽) 하나가 생겨 복괘(復卦)[䷗]가 되므로 말한 것이다.
- 역주2 선유(先儒) : 사계(沙溪)는 “선유(先儒)는 바로 왕필(王弼)을 가리킨다.” 하였다.
- 역주3 見 : 현
- 역주4 육덕명(陸德明)……병현의부(並見衣部) : 육덕명(陸德明)은 당(唐)나라 오현(吳縣) 사람으로 이름이 원랑(元朗)이었는데 자(字)로 행세하였는 바, 명리(名理)에 밝아 고조(高祖) 때에 국자박사(國子博士)가 되어 여러 경전(經典)의 음독(音讀)을 주해(註解)하였으며, 《경전석문(經典釋文)》 30권을 저술하였다. 지자(祗字)에 대하여 사계(沙溪)는 “지(祗)는 음(音)이 지(秖)이니, 하문(下文)에 의부(衣部)라는 말과 다른 바, 반드시 지자(秖字)의 오자(誤字)일 것이다. 지자(祗字)는 또 습감괘(習坎卦)에 보이니, 마땅히 상고해야 한다.” 하였으며, 습감괘(習坎卦) 구오효사(九五爻辭)의 ‘지기평(祗旣平)’에서도 이것을 거론하고 “지(祗)는 평성(平聲)이다.” 하였다. 그러나 고대(古代)의 필사본(筆寫本)은 기(祇)‧지(祗)‧지(秖) 등을 혼동하여 써서 부수(部首)가 정확하지 않고 씨(氏)‧저(氐) 또한 제대로 구분되지 않으며, 뜻 또한 공경함, 큼, 마침, 다만으로 풀이하고 저(底)와도 통용되는 바, 이 경우 ‘이를 지’로 읽는다. 그리고 의부(衣部)의 기(衹)는 승려들의 법복(法服)으로 음이 ‘기’이나 또한 ‘다만 지’로도 통용됨을 밝혀둔다.
- 역주5 빈복(頻復) : 퇴계(退溪)는 ‘빈(頻)한 복(復)이니’와 ‘복(復)에 빈(頻)함이니’ 두 가지로 해석함을 밝히고, 아래의 ‘돈복(敦復)’과 ‘미복(迷復)’ 역시 두 가지로 해석할 수 있음을 말하였다. 《경서석의(經書釋義)》
- 역주6 數 : 삭
- 주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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