주역전의(하) 목차
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傳
[傳] 震은 序卦에 主器者莫若長子라 故受之以震이라하니라 鼎者는 器也니 震爲長男이라 故取主器之義而繼鼎之後라 長子는 傳國家繼位號者也라 故爲主器之主하니 序卦엔 取其一義之大者하여 爲相繼之義하니라 震之爲卦는 一陽이 生於二陰之下하니 動而上者也라 故爲震이라 震은 動也어늘 不曰動者는 震有動而奮發震驚之義일새라 乾坤之交가 一索而成震하니 生物之長也라 故爲長男이라 其象則爲雷요 其義則爲動이니 雷有震奮之象이요 動爲驚懼之義라
51. 震 ䷲
震은 亨니
傳
[傳] 陽生於下而上進하니 有亨之義하고 又震爲動이요 爲恐懼요 爲有主하니 震而奮發하고 動而進하고 懼而修하고 有主而保大는 皆可以致亨이라 故震則有亨이라
震來예 虩虩이면 笑言이 啞啞이리니
傳
[傳] 當震動之來하면 則恐懼不敢自寧하고 旋顧周慮[一作周旋顧慮]하여 虩虩然也라 虩虩은 顧慮不安之貌니 를 謂之虩者는 以其周環顧慮하여 不自寧也일새라 處震如是면 則能保其安裕라 故笑言啞啞하니 啞啞은 言笑和適之貌라
震驚百里에 不喪匕鬯니라
傳
[傳] 言震動之大而處之之道하니라 動之大者 莫若雷하니 震爲雷라 故以雷言하니라 雷之震動에 驚及百里之遠이면 人无不懼而自失하니 雷聲所及이 百里也라 唯宗廟祭祀에 執匕鬯者는 則不致於喪失하니 人之致其誠敬은 莫如祭祀라 匕以載鼎實하여 升之於俎하고 鬯以灌地而[一无而字]降神하나니 方其酌祼以求神하고 薦牲而祈享하여 盡其誠敬之心이면 則雖雷震[一作霆]之威라도 不能使之懼而失守라 故臨大震懼하여 能安而不自失者는 唯誠敬而已니 此는 處震之道也라 卦才无取라 故但言處震之道하니라
彖曰 震은 亨니
震來虩虩은 恐致福也ㅣ오 笑言啞啞은 後有則也ㅣ라
傳
[傳] 震은 自有亨之[一无之字]義하니 非由卦才라 震來而能恐懼하여 自修自愼이면 則可反致福吉也라 笑言啞啞은 言自若也[一作啞啞笑言自若也]니 由能恐懼而後에 自處有法則也라 有則이면 則安而不懼矣니 處震之道也라
震驚百里 驚遠而懼邇也ㅣ니
傳
[傳] 雷之震이 及於百里하여 遠者驚하고 邇者懼하니 言其威遠大也라
不喪匕鬯은 出可以守宗廟社稷야 以爲祭主也ㅣ리라
傳
[傳] 彖文에 脫不喪匕鬯一句하니라 卦辭云 不喪匕鬯은 本謂誠敬之至하여 威懼不能使之自失이어늘 彖엔 以長子宜如是라하니 因[一有以字]承上文用長子之義하여 通解之하니라 謂其誠敬이 能不喪匕鬯이면 則君出而可以守宗廟社稷하여 爲祭主也니 長子如是而後에 可以守世祀, 承國家也라
象曰 洊雷ㅣ 震이니 君子ㅣ 以야 恐懼修省니라
傳
[傳] 洊은 重襲也니 上下皆震이라 故爲洊雷하니 雷重仍이면 則威益盛이라 君子觀洊雷威震之象하여 以恐懼하여 自修飭循省也라 君子畏天之威하여 則修正其身하여 思省其過咎而改之하나니 不唯雷震이요 凡遇驚懼之事에 皆當如是니라
初九 震來虩虩이라아 後에 笑言啞啞이리니 吉니라
傳
[傳] 初九는 成震之主하니 致震者也요 在卦之下하니 處震之初也라 知震之來하고 當震之始하여 若能以爲恐懼而周旋顧慮하여 虩虩然不敢寧止하면 則終必保其安吉이라 故[一作然]後笑言啞啞也라
象曰 震來虩虩은 恐致福也ㅣ오 笑言啞啞은 後有則也ㅣ라
傳
[傳] 震來而能恐懼周顧면 則无患矣니 是는 能因恐懼而反致福也요 因恐懼而自修省하여 不敢違於法度하니 是는 由震而後有法則이라 故能保其安吉하여 而笑言啞啞也라
六二 震來厲ㅣ라 億喪貝야 躋于九陵이니 勿逐면 七日得리라
傳
[傳] 六二居中得正하니 善處震者也로되 而乘初九之剛하니 九는 震之主라 震剛이 動而上奮이면 孰能禦之리오 厲는 猛也, 危也니 彼來旣猛이면 則己處危矣라 億은 度也요 貝는 所有之資也라 躋는 升也요 九陵은 陵之高也요 逐은 往追也라 以震來之厲에 度不能當而必喪其所有하여 則升至高以避之也라 九는 言其重하니 岡陵之重은 高之至也라 九는 重之多也니 라 勿逐七日得은 二之所貴者는 中正也니 遇震懼之來에 雖量勢巽避하나 當守其中正하여 无自失也니 億之必喪也라 故遠避以自守하고 過則復其常矣니 是勿逐而自得也라 逐은 卽物也니 以己卽物이면 失其守矣라 故戒勿逐이라 避遠自守는 處震之大方也니 如二者는 當危懼而善處者也라 卦位有六하니 七乃更始니 事旣終하고 時旣易也라 不失其守하면 雖一時不能禦其來나 然時過事已면 則復其常이라 故云七日得이라하니라
象曰 震來厲 乘剛也라
傳
[傳] 當震而乘剛이라 是以로 彼厲而己危하니 震剛之來를 其可禦乎아
六三은 震蘇蘇ㅣ니 震行면 无眚리라
傳
[傳] 蘇蘇는 神氣緩散自失之狀이라 三以陰居陽은 不正이니 處不正이면 於平時에도 且不能安이어든 況處震乎아 故其震懼而蘇蘇然이라 若因震懼而能行하여 去不正而就正이면 則可以无過라 眚은 過也라 三行則至四하니 正也니 動은 以就正爲善이라 故二는 勿逐則自得이요 三은 能行則无眚이라 以不[一有中字]正而處震懼면 有眚을 可知니라
象曰 震蘇蘇 位不當也라
傳
[傳] 其恐懼自失蘇蘇然은 由其所處不當故也라 不中不正하니 其能安乎아
九四 震이 遂泥라
傳
[傳] 九四居震動之時하여 不中不正하니 處柔는 失剛健之道요 居四는 无中正之德이니 하여 不能自震奮者也라 故云遂泥라하니 泥는 滯溺也라 以不正之陽으로 而上下重陰이니 安能免於泥乎아 遂는 无反之意라 處震懼면 則莫能守也요 欲震動이면 則莫能奮也니 震道亡矣라 豈復能光亨也리오
象曰 震遂泥 未光也ㅣ로다
傳
[傳] 陽者는 剛物이요 震者는 動義니 以剛處動하면 本有光亨之道로되 乃失其剛正而陷於重陰하여 以致遂泥하니 豈能光也리오 云未光은 見陽剛本能震也로되 以失德故泥耳라
六五 震이 往來ㅣ 厲니 億야 无喪有事ㅣ니라
傳
[傳] 六五雖以陰居陽하여 不當位하여 爲不正이나 然以柔居剛하고 又得中하니 乃有中德者也라 不失中이면 則不違於正矣니 所以中爲貴也라 諸卦에 二五는 雖不當位나 多以中爲美하고 三四는 雖當位나 或以不中爲過하니 中常重於正也일새니 蓋中則不違於正이요 正不必中也라 天下之理가 莫善於中하니 於六二, 六五에 可見이라 五之動은 上往則柔不可居動之極이요 下來則犯剛하니 是는 往來皆危也라 當君位하여 爲動之主하니 隨宜應變하여 在中而已라 故當億하여 无喪失其所有之事而已니 所有之事는 謂中德이라 苟不失中이면 雖有危라도 [一有終字]不至於凶也라 億度은 謂圖慮니 求不失中也라 五所以危는 由非剛陽而无助니 若以剛陽有助하여 爲動之主면 則能亨矣리라 往來皆危면 時則甚難[一有艱]이니 但期於不失中則可自守어니와 以柔主動이면 固不能致亨濟也라
象曰 震往來厲 危行也ㅣ오 其事ㅣ 在中니 ㅣ니라
傳
[傳] 往來皆厲하니 行則有危也라 動皆有危하니 唯在无喪其事而已니 其事는 謂中也라 能不失其中이면 則可自守也라 大无喪은 以无喪爲大也라
上六은 震이 索索야 視ㅣ 矍矍이니 征이면 凶니 震不于其躬이오 于其隣이면 无咎ㅣ리니 婚媾 有言이리라
傳
[傳] 索索은 消不存之狀이니 謂其志氣如是라 六以陰柔로 居震動之極하니 其驚懼之甚하여 志氣殫索也라 矍矍은 不安定貌니 志氣索索이면 則視瞻徊徨이라 以陰柔不中正之質로 而處震動之極이라 故征則凶也라 震之及身은 乃于其躬也니 不于其躬은 謂未及身也라 隣者는 近於身者也니 能震懼於未及身之前이면 則不至於極矣라 故得无咎라 苟未至於極이면 尙有可改之道하니 震終當變이요 柔不固守라 故有畏[一作見]隣戒而能變之義하니라 聖人이 於震終에 示人知懼能改之義하시니 爲勸이 深矣로다 婚媾는 所親也니 謂同動者라 有言은 有怨咎之言也라 六居震之上하여 始爲衆[一作震]動之首러니 今乃畏隣戒而不敢進하여 與諸處震者異矣라 故婚媾有言也니라
象曰 震索索은 中未得也오 雖凶无咎 畏隣戒也라
傳
[傳] 所以恐懼自失如此는 以未得於中道也니 謂過中也라 使之得中이면 則不至於索索矣리라 極而復征이면 則凶也니 若能見隣戒而知懼하여 變於未極之前이면 則无咎也라 上六은 動之極이니 震極則[一作之終]有變義也라
- 역주
- 역주1 승호(蠅虎) : 깡충거미로 파리를 잡아먹기 때문에 붙여진 이름이다.
- 역주2 여구천구지야(如九天九地也) : 구천(九天)은 가장 높은 하늘이고 구지(九地)는 가장 깊은 땅속인 바, 《손자(孫子)》의 〈군형(軍形)〉에 “잘 지키는 자는 구지(九地)의 아래에 감추고 잘 공격하는 자는 구천(九天)의 위에서 움직인다.[선수자장어구지지하(善守者藏於九地之下) 선공자동어구천지상(善攻者動於九天之上)]”하였다.
- 역주3 함닉어중음지간(陷溺於重陰之間) : 위에는 상육(上六)과 육오(六五), 아래에는 육삼(六三)과 육이(六二)가 있으므로 ‘중음(重陰)의 사이’라고 한 것이다.
- 역주4 度 : 탁
- 역주5 대무상야(大无喪也) : 《정전(程傳)》은 “잃음이 없음을 크게(훌륭하게) 여기는 것이다.” 하였고 퇴계(退溪)의 《경서석의(經書釋義)》에는 “상(喪)티 마로미 대(大)하니라” 하였으며, 사계(沙溪)의 《경서변의(經書辨疑)》에는 ‘상지무대의(喪之無大矣)’라 하였는 바, 언해(諺解)를 따라 위와 같이 해석하였음을 밝혀둔다.
- 역주6 索 : 삭
- 주역전의(하) 책은 2022.05.11에 최종 수정되었습니다.
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