주역전의(상) 목차
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傳
[傳] 大畜은 序卦에 有无妄然後可畜이라 故受之以大畜이라하니라 无妄則爲有實이라 故可畜聚니 大畜所以次无妄也라 爲卦艮上乾下하여 天而在於山中하니 所畜至大之象이라 畜은 爲畜止요 又爲畜聚니 止則聚矣라 [一有又字]取天在山中之象則爲蘊畜이요 取艮之止乾則爲畜止니 止而後有積이라 故止爲畜義니라
26. 大畜 ䷙
大畜은 利貞니 不家食면 吉니 利涉大川니라
傳
[傳] 莫大於天而在山中하고 艮在上而止乾於下하니 皆蘊畜至大之象也라 在人에 爲學術道德이 充積於內하니 乃所畜之大也니 凡所畜聚皆是로되 專言其大者라 人之蘊畜은 宜得正道라 故云利貞이니 若夫異端偏學은 所畜至多而不正者 固有矣라 旣道德充積於內면 宜上在位하여 以(亨)[享]天祿하여 施爲於天下니 則不獨於[一无於字]一身之吉이요 天下之吉也라 若窮處而自食於家면 道之否也라 故不家食則吉이라 所畜旣大면 宜施之於時하여 濟天下之艱險이니 乃大畜之用也라 故利涉大川이라 此는 只據大畜之義而言이요 彖은 更以卦之才德而言하며 諸爻則惟有止畜之義하니 蓋易은 體道隨宜하여 取明且近者라
彖曰 大畜은 剛健코 篤實코 輝光야 日新其德이니
傳
[傳] 以卦之才德而言也라 乾體剛健하고 艮體篤實하니 人之才剛健篤實이면 則所畜能大하여 充實而有輝光하니 畜之不已면 則其德日新也라
剛上而尙賢고 能止健이 大正也ㅣ라
傳
[傳] 剛上은 陽居上也라 陽剛이 居尊位之上하니 爲尙賢之義요 止居健上하니 爲能止健之義라 止乎健者는 非大正則安能이리오 以剛陽在上與尊尙賢德과 能止至健은 皆大正之道也라
不家食吉 養賢也ㅣ오
利涉大川은 應乎天也ㅣ라
傳
[傳] 大畜之人은 所宜施其所畜하여 以濟天下라 故不食於家則吉이니 謂居天位, 享天祿也니 國家養賢하면 賢者得行其道也라 利涉大川은 謂大有蘊畜之人은 宜濟天下之艱險也라 彖은 更發明卦才하여 云所以能涉大川者는 以應乎天也라 六五는 君也니 下應乾之中爻는 乃大畜之君이 應乾而行也라 所行이 能應乎天이면 无艱險之不可濟어든 況其他乎아
象曰 天在山中이 大畜이니 君子ㅣ 以야 多識前言往行야 以畜其德니라
傳
[傳] 天爲至大而在山之中은 所畜至大之象이니 君子觀象하여 以大其蘊畜이라 人之蘊畜은 由學而大하나니 在多聞前古聖賢之言與行하여 考跡以觀其用하고 察言以求其心하여 識而得之하여 以畜成其德이니 乃大畜之義也라
初九 有厲ㅣ리니 利已니라
傳
[傳] 大畜은 艮止畜乾也라 故乾三爻는 皆取被止[一作止之]爲義요 艮三爻는 皆取止之爲義라 初以陽剛으로 又健體而居下하니 必上進者也로되 六四在上하여 畜止於己하니 安能敵在上得位之勢리오 若犯之而進則有危厲라 故利在已而不進也라 在他卦則四與初爲正應하여 相援者也로되 在大畜則相應이 乃爲相止畜이라 上與三皆陽則爲合志니 蓋陽은 皆上進之物이라 故有同志之象이요 而无相止之義라
象曰 有厲利已 不犯災也ㅣ라
傳
[傳] 有危則宜已니 不可犯災危而行也라 不其勢而進이면 有災必矣라
九二 이로다
傳
[傳] 二爲六五所畜止하여 勢不可進也라 五據在上之勢하니 豈可犯也리오 二雖剛健之體나 然其處得中道라 故進止无失하여 雖志於進이나 度其勢之不可하고 則止而不行하니 如車輿脫去[一有其字[輪輹이니 謂不行也라
象曰 輿說輹은 中이라 无尤也ㅣ라
傳
[傳] 輿說輹而不行者는 蓋其處得中道하여 動不失宜라 故无過尤也라 善莫善於剛中하니 柔中者는 不至於過柔耳요 剛中은 中而才也라 初九는 處不得中이라 故戒以有危宜已요 二는 得中하여 進止自无過差라 故但言輿說輹하니 謂其能不行也니 不行則无尤矣라 하니 時之盛衰와 勢之强弱을 學易者所宜深識也니라
九三은 良馬逐이니 利艱貞니 閑輿衛면 利有攸往리라
傳
[傳] 三은 剛健之極이요 而上九之陽도 亦上進之物이며 又處畜之極而思變也하여 與三乃不相畜하고 而志同相應以進者也라 三以剛健之才로 而在上者與合志而進하여 其進이 如良馬之馳逐이니 言其速也라 雖其進之勢[一作志]速이나 不可恃其才之健과 與上之應而忘備與愼也라 故宜艱難其事而由貞正之道라 輿者는 用行之物이요 衛者는 所以自防이니 當自[一无自字]日常閑習其車輿與其防衛면 則利有攸往矣라 三乾體而居正하니 能貞者也로되 當有銳進이라 故戒以知難與不失其貞[一作正]也라 志旣銳於進이면 雖剛明이라도 有時而失하니 不得不誡也라
象曰 利有攸往은 上이 合志也라
傳
[傳] 所以利有攸往者는 以與在上者合志也일새라 上九는 陽性上進하고 且畜已極이라 故不下畜三而與[一有三字]合志上進也라
六四 童牛之牿이니 元吉니라
傳
[傳] 以位而言이면 則四下應於初하니 畜初者也라 初居最下하여 陽之微者니 微而畜之면 則易制라 猶童牛而加牿이니 大善而吉也라 槪論畜道하면 則四艮體로 居上位而得正하니 是는 以正德으로 居大臣之位하여 當畜之任者也라 大臣之任은 上畜止人君之邪心하고 下畜止天下之惡人[一无人字]이니 人之惡은 止於初則易하고 旣盛而後禁則扞格而難勝이라 故上之惡旣甚이면 則雖聖人救之라도 不能免違拂이요 下之惡旣甚이면 則雖聖人治之라도 不能免刑戮이니 莫若止之於初니 如童牛而加牿則元吉也라 牛之性은 觝觸以角이라 故牿以制之니 若童犢始角而加之以牿하여 使觝觸之性不發이면 則易而无傷이라 以況六四能畜止上下之惡於未發之前하니 則大善之吉也라
象曰 六四元吉은 有喜也ㅣ라
傳
[傳] 天下之惡이 已盛而止之면 則上勞於禁制而下傷於刑誅라 故畜止於微小之前이면 則大善而吉하여 不勞而无傷이라 故可喜也라 四之畜初是也니 上畜亦然하니라
六五 ㅣ니 吉니라
傳
[傳] 六五居君位하여 止畜天下之邪惡하니 夫以億兆之衆으로 發其邪欲之心에 人君欲力以制之면 雖密法嚴刑이라도 不能勝也라 夫物有總攝하고 事有機會하니 聖人이 操得其要하여 則視[一无視字]億兆之心을 猶一心하여 道之斯行하고 止之則戢이라 故不勞而治하나니 其用이 若豶豕之牙也라 豕는 剛躁之物이요 而牙爲猛利하니 若强制其牙면 則用力勞而不能止其躁猛이니 雖縶之維之라도 不能使之變也요 若豶去其勢면 則牙雖存而剛躁自止하니 其用如此라 所以吉也라 君子發豶豕之義하여 知天下之惡을 不可以力制也하니 則察其機, 持其要하여 塞絶其本原이라 故不假刑法嚴峻而惡自止也라 且如止盜하니 民有欲心하여 見利則動하나니 苟不知敎而迫於飢寒이면 雖刑殺日施라도 其能勝億兆利欲之心乎아 聖人則知所以止之之道하여 不尙威刑而修政敎하여 使之有農[一作耕]桑之業하고 知廉恥之道하여 雖賞之라도 不竊矣라 故止惡之道는 在知其本, 得其要而已라 不嚴刑於彼而修政於此는 是猶患[豕]牙之利에 不制其牙而豶其勢也라
象曰 六五之吉은 有慶也ㅣ라
傳
[傳] 在上者 不知止惡之方하여 嚴刑以敵民欲이면 則其傷甚而无功하나니 若知其本하여 制之有道면 則不勞无傷而俗革이니 天下之福慶也라
上九 (何)天之衢ㅣ니 亨니라
傳
[傳] 予聞之胡先生하니 曰 天之衢亨에 誤加何字라하니라 事極則反이 理之常也라 故畜極而亨이라 小畜은 畜之小라 故極而成이요 大畜은 畜之大라 故極而散이라 極旣當變이요 又陽性上行이라 故遂散也라 天衢는 天路也니 謂虛空之中이니 雲氣飛鳥往來라 故謂之天衢라 天衢之亨은 謂其亨通曠闊하여 无有蔽阻也라 在畜道則變矣니 變而亨이요 非畜道之亨也라
象曰 何天之衢오 道ㅣ 大行也ㅣ라
傳
[傳] 何以謂之天衢오 以其无止礙하여 道路大通行也일새라 以天衢非常語라 故象特設問曰 何謂天之衢오 以道路大通行이라하니 取空豁之狀也라 以象有何字라 故爻下에 亦誤加之하니라
- 역주
- 역주1 度 : 탁
- 역주2 여탈복(輿說輹) : 복(輹)은 복토(伏兎)로 수레와 굴대를 연결하는 나무이다.
- 역주3 초여이(初與二)……음유이능지(陰柔而能止) : 사계(沙溪)는 “초구(初九)와 구이(九二)가 비록 강건(剛健)하나 나아가지 못하는 까닭은 축지(畜止)의 때라서 나아감에 불리하고 또 초효(初爻)와 이효(二爻)가 모두 아래에 있어 형세가 나아갈 수 없기 때문이며, 육사(六四)와 육오(六五)가 비록 음유(陰柔)이나 건(健)을 저지하는 까닭은 축지(畜止)의 때라서 그침에 있고 또 사효(四爻)와 오효(五爻)가 모두 위에 있어 형세가 충분히 저지할 수 있기 때문이니, 이러한 내용이 《근사록(近思錄)》 주(註)에 보인다.” 하였다. 《경서변의(經書辨疑)》
- 역주4 曰 : 日
- 역주5 시소위복형자야(詩所謂楅衡者也) : 복형(楅衡) 역시 쇠뿔에 가로댄 나무로 《시경(詩經)》 〈노송(魯頌) 민궁(閟宮)〉에 보인다.
- 역주6 분시지아(豶豕之牙) : 퇴계(退溪)의 《경서석의(經書釋義)》와 언해(諺解)에 모두 ‘시(豕)의 아(牙)를 분(豶)하다’로 해석하였으나 현재의 문법(文法)에 모두 맞지 않으므로 위와 같이 의역(意譯)하였음을 밝혀둔다.
- 주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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