춘추좌씨전(1) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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원년元年 봄 주왕周王 정월이다.注+은공隱公의 시년始年은 주왕周王의 정월正月이다. 임금이 즉위하면 체원거정體元居正하고자 한다. 그러므로 1년 1월이라고 하지 않는다. 은공이 비록 즉위식卽位式을 거행하지는 않았으나 임금의 일을 대리代理하였기 때문에 그 역시 조묘고삭朝廟告朔하였다. 고삭조정告朔朝正의 예例는 양공襄公 29년에 보이고, 즉위卽位의 예例는 은공隱公‧장공莊公‧민공閔公‧희공僖公원년元年에 보인다.[부주]林: 공자孔子가 노魯나라 사기史記에 의거해 《춘추春秋》를 지었기 때문에 노魯나라의 연대年代로 연대를 표기表記하였다. 그리고 왕정월王正月이라고 기록하여 주周나라의 정삭正朔이 천하天下에 통행通行되고 있음을 드러내었다. 주정周正은 자월子月을 세수歲首로 삼았으니 정월正月은 자월子月이다. 《춘추》에 “원년元年춘春왕정월王正月”이라고 한 것은 ‘체원거정體元居正’이라고 풀이하거나 ‘고삭조왕告朔朝王’이라고 풀이하거나 그 뜻이 모두 통한다. 아무 사건이 없는데도 춘왕정월春王正月이라고 기록한 것과 아무 일이 없는데도 반드시 사시四時의 수월首月을 기록한 것은 시작始作을 중시重視한 것이다.
3월에 은공이 주의보邾儀父와 멸蔑에서 결맹結盟하였다.注+부용국附庸國의 임금이 천왕天王의 명작命爵을 받지 않았으면 이름을 칭하는 것이 예例이다. 그러나 주군邾君은 스스로 대국大國과 교통交通하여 우호友好를 계속하고 백성을 안식安息시켰으므로 자字를 기록하여 존귀하게 대우한 것이다. 이름을 기록한 예例는 장공莊公 5년에 보인다. 주邾는 지금 노魯나라 추현鄒縣이다. 멸蔑은 고멸姑蔑로 노魯나라 땅이다. 노魯나라 변현卞縣 남쪽에 고성姑城이 있다.[부주]林: 이것이 사맹私盟의 시초이다.
[經]夏五月에 鄭伯克段于鄢注+不稱國討 而言鄭伯 譏失敎也 段不弟 故不言弟 明鄭伯雖失敎 而段亦凶逆 以君討臣 而用二君之例者 言段强大雋傑 據大都以耦國 所謂得雋曰克也 國討例 在莊二十二年 得雋例 在莊十一年 母弟例 在宣十七年 鄭 在熒陽宛陵縣西南 鄢 今穎川鄢陵縣 [附注] 林曰 鄢 鄭地하다
여름 5월에 정백鄭伯이 단段을 언鄢에서 이겼다.注+정국鄭國이 토벌討伐하였다고 칭하지 않고 정백鄭伯이라고 말한 것은 아우를 잘못 가르친 것을 나무란 뜻이다. 단段도 아우답지 못했기 때문에 아우라고 말하지 않아서, 정백이 비록 교육을 잘못하기는 하였으나 단段도 흉역凶逆임을 밝혔다. 임금으로서 신하를 쳤는데 두 나라 임금이 서로 전쟁한 예例를 사용해서 극克이라고 한 것은 단段이 강대强大하고 걸출傑出한 사람으로 대도大都에 웅거雄據하여 성城을 국도國都와 같이 쌓았기 때문에, 이른바 “득준得雋(敵의 수령首領을 잡음)을 극克이라 한다.”는 예例를 사용한 것이다. 국토國討의 예例는 장공莊公 22년에 보이고, 득준得雋의 예例는 장공 11년에 보이고, 모제母弟의 예例는 선공宣公 17년에 보인다. 정鄭나라는 형양熒陽완릉현宛陵縣 서남에 있다. 언鄢은 지금의 영천潁川언릉현鄢陵縣이다. [부주]林: 언鄢은 정鄭나라 땅이다.
가을 7월에 천왕天王이 재훤宰咺을 보내와서 혜공惠公과 중자仲子의 봉賵을 주었다.注+재宰는 관명官名이고, 훤咺은 인명人名이다. 훤咺이 사자死者에게 주는 물품을 장사葬事전前에 미쳐 주지 않았고, 산 사람에 대한 조상弔喪을 슬퍼할 때에 미쳐 하지 않았으며, 중자仲子가 아직 죽지도 않았는데 사자死者에게 주는 봉賵을 미리 전하였기 때문에 그를 깎아 내려 이름을 기록한 것이다. 이것이 천자天子의 대부大夫에 대해 자字를 칭한 예例이다. 중자仲子는 환공桓公의 어머니이다. 부인婦人은 시호諡號가 없기 때문에 자字를 성姓에 붙인 것이다. 내來는 밖으로부터 왔다는 말이고, 귀歸는 도로 가져가지 않는다는 말이다.[부주]林: 이것이 왕실王室이 아래로 제후諸侯와 교통交通한 시초이다.
[經]九月에 及宋人盟于宿注+客主無名 皆微者也 宿 小國 東平無鹽縣也 凡盟以國地者 國主亦與盟 例在僖十九年 宋今梁國睢陽縣 [附注] 林曰 魯宋宿三國 共爲盟 參盟之端 見矣 하다
9월에 은공隱公이 송인宋人과 숙宿에서 결맹結盟하였다.注+주객主客의 이름을 기록하지 않은 것은 모두 벼슬이 낮은 자들이기 때문이다. 숙宿은 작은 나라로 동평東平무염현無鹽縣이다. 그 나라 땅에서 결맹하면 그 나라의 임금도 결맹에 참여하는 것이 예例이다. 그 예例가 희공僖公 19년에 보인다. 송宋나라는 지금의 양국梁國수양현睢陽縣이다.[부주]林: 노魯‧송宋‧숙宿 세 나라가 함께 결맹한 것이니, 삼국三國이 결맹한 것이 처음으로 보인다.
[經]冬十有二月에 祭伯來注+祭伯 諸侯爲王卿士者 祭 國 伯 爵也 傳曰 非王命也 釋其不稱使 [附注] 林曰 此私交之始하다
겨울 12월에 채백祭伯이 왔다.注+채백祭伯은 제후로서 왕의 경사卿士가 된 자이다. 제祭는 국명國名이고 백伯은 작명爵名이다. ‘전傳에 왕명王命이 아니라’고 기록하여 ‘사使’로 칭하지 않은 이유를 해석하였다.[부주]林: 이것이 사교私交의 시초이다.
공자 익사益師가 졸卒하였다.注+전례傳例에 “은공隱公이 소렴小斂에 참여하지 않았기 때문에 사망일死亡日을 기록하지 않은 것이다.”라고 한 것은 군은君恩의 후박厚薄을 보이기 위한 이유다. 《춘추》에 일日과 월月로 예例를 삼지 않았으나, 경좌卿佐의 상喪에만 유독 날짜를 기록하여 뜻을 드러낸 것은, 일의 득실得失로 임금을 포폄褒貶할 수 없고, 그렇다고 죽은 자의 죄도 아니니 무어라고 글을 만들 수 없기 때문이다. 그런데 신하는 임금에 비해 경천輕賤하기 때문에 죽은 날짜를 생략할 수 있으므로 특별히 날짜를 빌려 뜻을 드러낸 것이다.
傳
[傳]元年春王周正月이라
원년 봄 주왕周王정월正月이다.
즉위를 기록하지 않은 것은 은공이 섭위攝位하였기 때문이다.注+주周를 말하여 하夏‧은殷과 구별하였다. 임시로 임금의 정사政事를 대리代理하였을 뿐, 즉위의 예禮를 거행하지 않았기 때문에 사관史官이 책策에 기록하지 않았다. 그러므로 전傳에 정상과 달랐음을 드러내었다.[부주]林: 은공이 장차 환공에게 나라를 사양하려 하였기 때문에 임시로 임금의 일을 대리한 것이다.
傳
未王命이라 故不書爵하다
의보가 주왕周王의 책명策命을 아직 받지 못했기 때문에 《춘추》에 그의 작爵을 기록하지 않은 것이다.
曰儀父는 貴之也注+王未賜命以爲諸侯 其後儀父服事齊桓 以獎王室 王命以爲邾子 故莊十六年經 書邾子克卒니라
의보라고 한 것은 그를 귀하게 여긴 것이다.注+천왕天王이 명命을 내려 제후로 삼지 않았기 때문에 작爵을 쓰지 않았다는 말이다. 그 후에 의보가 제환공齊桓公을 섬겨 왕실王室을 돕자, 천왕이 명을 내려 주자邾子로 삼았다. 그러므로 장공莊公 16년 경經에 “주자극邾子克이 졸卒하였다.”고 기록하였다.
公攝位而欲求好於邾라
은공이 섭위하여 주邾와 우호友好를 맺고자 하였다.
故爲蔑之盟注+解所以與盟也하다
그러므로 멸에서 결맹한 것이다.注+주邾와 결맹한 이유를 해석한 것이다.
傳
[傳]夏四月에 費伯帥師城郞하다
여름 4월에 비백費伯이 군대를 거느리고 가서 낭郎에 성을 쌓았다.
不書는 非公命也注+費伯 魯大夫 郞 魯邑 高平方與縣東南 有郁郞亭 傳曰 君擧必書 然則史之策書 皆君命也 今不書於經 亦因史之舊法 故傳釋之 諸魯事 傳釋不書 他皆放此일새니라
이를 기록하지 않은 것은 은공의 명이 아니었기 때문이다.注+비백費伯은 노魯나라 대부大夫이다. 낭郎은 노읍魯邑이다. 고평高平방여현方與縣 동남에 욱랑정郁郞亭이 있다. 장공莊公 23년 전傳에 “임금의 거동擧動은 반드시 기록한다.”라고 하였으니, 그렇다면 사관史官이 책策에 기록한 것은 모두 임금의 명에 의한 것이다. 지금 경經에 기록하지 않은 것도 사책史策의 옛 법을 따른 것이므로 전에 이렇게 해석한 것이다. 노나라의 여러 일들에 대해 전傳에 불서不書라고 해석한 다른 곳도 그 예例가 모두 이와 같다.
傳
[傳]初에 鄭武公娶于申하니 曰武姜注+申國 今南陽宛縣 [附注] 林曰 姜 申姓 武姜 從夫諡 朱曰 傳凡言初者 因此年之事 而推其所由始也이라
당초에 정무공鄭武公이 신국申國에서 아내를 맞이하였으니 그가 무강武姜이다.注+신국申國은 지금의 남양南陽완현宛縣이다.[부주]林: 강姜은 신申나라의 성이고, 무강은 남편의 시호를 따른 것이다. 주朱: 전傳에 초初라고 말한 것들은 모두 이해의 일을 인하여 그 일이 시작된 내력을 추술推述한 것이다.
무강이 장공莊公과 공숙단共叔段을注+단段이 공共으로 도망갔기 때문에 공숙共叔이라고 하였으니, 이는 진후晉侯가 악鄂에 있었으므로 악후鄂侯라고 한 것과 같다. 낳았는데 장공이 오생寤生하여 강씨를 놀라게 하였다.
故名曰寤生이라하고 遂惡之注+寐寤而莊公已生 故驚而惡之 [附注] 林曰 杜氏謂寤寐而莊公已生 非也 如此當喜 何得復驚而惡之 史記云 寤生 生之難 是也 此當爲難生 故武姜困而後寤하다
그러므로 이름을 ‘오생寤生’이라 하고서 그를 미워하였다.注+잠에서 깨어보니 장공이 이미 태어나 있었다. 그러므로 무강이 놀라서 그를 미워하였다는 말이다.[부주]林: 두씨杜氏가 “잠에서 깨어보니 장공이 이미 태어나 있었다.”고 한 것은 옳지 않다. 이와 같았다면 기뻐하는 것이 당연한데, 무엇 때문에 놀라서 미워했겠는가. 《사기史記》에는 “오생寤生을 난산難産이라.”고 하였으니 옳다. 이는 난산으로 보는 것이 옳으니, 무강이 산고産苦로 혼절昏絶한 뒤에 깨어난 것이다.
뒤에 장공이 즉위함에 미쳐 무강이 공숙단을 위해 제읍制邑을 청하니,注+[부주]朱: 무강이 장공에게 청하여 숙단을 제읍에 봉하게 하고자 한 것이다. 장공이 말하기를 “제읍은 지세地勢가 험한 고을이어서 괵숙이 그 곳에서 죽었으니, 다른 고을을 청하신다면 명대로 따르겠습니다.”고 하였다.注+괵숙虢叔은 동괵東虢의 임금이다. 괵숙이 제읍의 험고險固함을 믿고 덕을 닦지 않으니, 정鄭이 괵을 토멸討滅하였다. 단段도 다시 그럴 것으로 염려되었기 때문에 다른 읍邑을 청하도록 깨우친 것이다. 괵국虢國은 지금의 형양현熒陽縣이다.[부주]朱: 괵중虢仲‧괵숙虢叔은 모두 왕계王季의 아들로 하나는 동괵東虢에, 하나는 서괵西虢에 봉해졌다.
請京한대 使居之하고 謂之京城大叔注+公順姜請 使段居京 謂之京城大叔 言寵異於衆臣 京 鄭邑 今熒陽京縣이라하다
경성京城을 청하니 그를 그 곳에 살게 하고는 그를 경성태숙京城太叔이라고 하였다.注+장공이 무강의 청에 따라 단段을 경성京城에 살게 하고, 그를 경성태숙京城太叔이라고 한 것은 중신衆臣보다 특별히 총애寵愛했다는 것을 말한 것이다. 경京은 정읍鄭邑인데, 지금의 형양熒陽경현京縣이다.
傳
祭仲曰 都城過百雉는 國之害也注+祭仲 鄭大夫 方丈曰堵 三堵曰雉 一雉之墻 長三丈高一丈 侯伯之城 方五里徑三百雉 故其大都 不得過百雉 [附注] 林曰 凡邑有宗廟先君之主曰都 無曰邑니이다
채중祭仲이 말하기를 “국도國都 이외의 도성都城이 백치百雉를 넘는 것은 국가에 해害가 됩니다.注+채중은 정鄭나라 대부大夫이다. 사방 1장丈을 도堵라 하고, 3도堵를 치雉라 한다. 1치雉의 담장은 길이가 3장丈이고 높이가 1장丈이다. 후侯‧백伯의 성城은 사방이 5리里이고 지름이 3백 치雉이므로 대도大都도 1백 치雉를 넘을 수 없다. [부주]林: 종묘宗廟와 선군先君의 신주神主가 있는 곳을 도都라 하고 없는 곳을 읍邑이라 한다.
君將不堪注+[附注] 朱曰 言叔段據有大邑 將爲鄭國之害 莊公必不堪也이리이다 公曰 姜氏欲之어니 焉辟害리오
임금님께서 장차 감당하지 못하게 될 것입니다.注+[부주]朱: 숙단이 대읍大邑을 점유占有하였으니 장차 정나라의 해가 되어 장공이 반드시 감당하지 못하게 될 것이라는 말이다.”고 하니, 장공이 말하기를 “어머니 강씨姜氏가 이렇게 하기를 바라니 내 어찌 해害를 피할 수 있겠는가?”라고 하였다.
對曰 姜氏何厭之有릿까
그러자 채중이 대답하기를, “강씨姜氏야 어찌 만족이 있겠습니까?
不如早爲之所注+使得其所宜 [附注] 林曰 言武姜何厭足之有 不如早爲區處 使得其所하야 無使滋蔓이니이다
그러니 일찍이 조처하여 그 세력이 뻗어나지 못하게 하는 것만 못합니다.注+단段으로 하여금 알맞는 처소處所를 얻게 하는 것이다.[부주]林: 강씨姜氏야 어찌 만족이 있겠는가. 일찍이 조처하여 그 처소處所를 얻게 하는 것만 못하다는 말이다.
蔓이면 難圖也注+[附注] 林曰 無使叔段之惡 如草之滋長蔓延 及蔓延難爲圖謀니
뻗어나가면 도모圖謀하기 어렵습니다.注+[부주]林: 공숙단의 악惡이 풀처럼 자라지 못하게 하라. 뻗어나면 도모하기 어렵다는 말이다.
뻗어나면 풀도 제거하기 어려운데, 하물며 임금님의 총애寵愛하는 아우이겠습니까?”라고 하니, 장공이 말하기를 “불의한 짓을 많이 행하면 반드시 스스로 패망할 것이니, 그대는 우선 때를 기다리라.”고 하였다.注+폐斃는 넘어짐이고, 고姑는 우선이다.
傳
얼마 뒤에 태숙太叔이 정鄭의 서쪽 변방과 북쪽 변방에 명하여 양쪽에 소속되어 정장공의 통치를 받는 동시에 자기의 통치도 받게 하자,注+비鄙는 정鄭나라의 변읍邊邑이다. 이貳는 두 곳에 소속되는 것이다.[부주]林: 정나라에 소속된 읍을 자기에게도 소속시켜 〈양쪽의 통치統治를 받게 한〉 것이다.공자려公子呂가 말하기를 “한 나라에 두 임금을 감당할 수 없으니, 군君께서는 이를 장차 어찌하실 생각이십니까?注+공자려公子呂는 정나라 대부大夫이다.[부주]林: 국가國家는 사람들로 하여금 이심二心을 품고 양쪽에 붙으려는 마음을 품게 해서는 안 된다는 말이다.
將自及注+言無用除之 禍將自及하리라
장차 스스로 화에 미치게 될 것이다.注+제거할 필요 없다. 화禍가 장차 스스로에게 미칠 것이라는 말이다.”고 하였다.
傳
태숙太叔이 성곽城郭을 견고히 쌓고 군량軍糧을 모으고注+성곽城郭을 견고히 쌓고 인민人民을 모은 것이다. 갑옷과 무기를 수선하고注+[부주]林: 갑주甲冑와 병기兵器를 수선한 것이다. 군사와 병거兵車를 갖추어서注+보병步兵을 졸卒이라 하고, 병거兵車를 승乘이라 한다.정鄭을 기습奇襲하려 하니,注+[부주]林: 종고鍾鼓를 울리지 않고 쳐들어가는 것을 습襲이라 한다. 대비對備하고 있지 않는 정鄭나라를 습격襲擊하려 한 것이다.부인夫人이 내응內應하여 성문을 열어주기로 하였다.注+계啓는 개開(열다)이다. [부주]林: 부인夫人은 바로 무강武姜이다. 무강武姜이 성문을 열어 단段을 인도하려 한 것이다.
公聞其期하고 曰 可矣라하고 命子封帥車二百乘以伐京注+古者 兵車一乘 甲士三人 步卒七十二人 [附注] 林曰 二百乘 蓋甲士六百人 步卒一萬四千四百人하다
장공이 그 시기時期를 듣고는 “손을 쓸 때가 되었다.”라 하고서, 자봉子封에게 명하여 병거兵車 2백 승乘을 거느리고 가서 경성京城을 치게 하였다.注+옛날에 병거兵車 1승乘에는 갑사甲士가 3인이고, 보졸步卒이 72인이었다. [부주]林: 2백 승乘이면 갑사甲士가 6백 인이고, 보졸步卒이 1만 4천 4백 인이다.
京叛大叔段하니 段入于鄢이어늘
경성京城 사람들이 태숙단太叔段을 배반하니, 단이 도망해 언鄢으로 들어갔다.
公伐諸鄢하니 五月辛丑에 大叔出奔共注+共國 今汲郡共縣하다
공이 또 군대를 거느리고 가서 언을 치니, 5월 신축일에 태숙이 공국共國注+공국共國은 지금의 급군汲郡공현共縣이다.으로 도주하였다.
傳
書曰 鄭伯克段于鄢이라하니 段不弟라 故不言弟하고 如二君이라 故曰克이라하다
《춘추春秋》에 ‘정백鄭伯이 언鄢에서 단段을 극克(이김)하였다.’고 기록했으니, 이는 단이 아우답지 못하였기 때문에 ‘아우’라고 말하지 않았고, 형제가 다툰 것이 마치 두 나라 임금이 교전交戰한 것 같기 때문에 ‘극克’이라고 한 것이다.
정백鄭伯이라고 칭한 것은 동생을 잘못 가르친 것을 나무라고, 아울러 정장공鄭莊公의 본심本心임을 말한 것이다.
출분出奔을 말하지 않은 것은 곤란함이 있기 때문이다.注+전傳의 말은 부자夫子가 《춘추》를 지으실 때 구사舊史의 글을 고쳐 의리를 밝혔다는 뜻이다. 일찍이 조처하지 않아 그의 악惡을 양성養成하였기 때문에 잘못 가르쳤다고 한 것이다. 사실은 단이 출분出奔하였는데 ‘극克’으로 글을 만들어서 정백鄭伯의 뜻이 아우를 반드시 죽이고자 하는 데 있었기 때문에 출분出奔이라고 말하기 곤란했음을 밝혔다.
傳
食舍肉이어늘
영고숙이 음식을 먹으면서 고기는 먹지 않고 한 곳으로 모아 놓았다.
公問之한대 對曰 小人有母하야 皆嘗小人之食矣어니와 未嘗君之羹일새 請以遺之注+食而不啜羹 欲以發問也 宋華元 殺羊爲羹饗士 蓋古賜賤官之常 [附注] 林曰 食公所賜之食 而舍置其肉味하노이다
공이 그 까닭을 물으니 대답하기를 “소인小人에게는 어머니가 계신데 소인이 올리는 음식은 모두 맛보았으나 임금의 국은 맛보지 못하였으니 이 고기를 어머니께 갖다 드리고자 합니다.注+음식을 먹을 때 고의로 국을 마시지 않은 것은 임금이 그 까닭을 묻게 하기 위해서이다. 송宋나라 화원華元이 양羊을 잡아 국을 끓여서 사士들에게 먹였으니, 갱羹은 옛날에 일반적으로 천자賤者에게 내리던 식품食品이었던 듯하다. [부주]林: 장공莊公이 내린 음식을 먹을 때 고기는 먹지 않은 것이다. ”라고 하였다.
公曰 爾有母遺언마는 繄我獨無注+繄 語助로다
그러자 장공은 “그대에게는 가져다드릴 어머니가 있는데 나만이 홀로 없구나!注+예繄는 어조사語助辭이다.”라고 하였다.
潁考叔曰 敢問何謂也注+據武姜在 設疑也잇고 公語之故하고 且告之悔한대
영고숙이 “감히 여쭙건대 무슨 말씀이신지요?注+무강武姜이 살아 있으므로 의심해 물은 것이다.”라고 하니, 장공은 그 까닭을 이야기하고 또 후회하고 있다고 말하였다.
對曰 君何患焉이닛고
그러자 영고숙이 대답하기를 “군君께서는 무엇을 걱정하십니까?
若闕地及泉하야 隧而相見이면 其誰曰不然注+隧 若今延道 [附注] 林曰 闕 掘也 若掘地及泉水之處 卽是黃泉 隧 地中道也이리잇가 公從之하다
만약 물이 나는 데까지 땅을 파고 들어가서 굴속에서 서로 만나신다면 누가 황천黃泉에서 만났다고 하지 않겠습니까?注+수隧는 지금의 연도延道이다.[부주]林: 궐闕은 파는 것이다. 만약 물이 나는 곳까지 땅을 파면 그곳이 바로 황천黃泉이란 말이다. 수隧는 지하도地下道이다.”라고 하니, 공이 그 말을 따랐다.
傳
장공이 굴 속으로 들어가서 시詩를 읊기를 “큰 굴 속에 들어오니 즐거운 마음 융융融融하다.注+부賦는 시詩를 읊는 것이다. 융융融融은 화락和樂한 모양이다.[부주]林: ‘대수지중大隧之中’의 시詩는 당시에 읊은 시詩인 듯한데, 지금 남아 있지 않으니 다시 상고할 수가 없다. 주朱: 장공莊公이 수도隧道로 들어가서 무강武姜을 만나 보고는 시를 지어 노래한 것인데, 그 가사歌辭를 요약要約하여 ‘대수지중大隧之中’云云이라고 한 것이다. ‘기악야융융其樂也融融’이란 구句도 시詩속의 요어要語이다.”고 하였고, 강씨가 밖으로 나와서 시를 읊기를 “굴 밖으로 나오니 즐거운 마음 예예洩洩하다.注+예예洩洩는 속에 쌓였던 응어리가 흩어지는 모양이다.[부주]林: ‘대수지외大隧之外’ 시詩도 당시에 무강武姜이 읊은 시詩인 듯하다. 주朱: 장공과 무강이 수도에서 나와서 또 가시歌詩를 지었는데, 그 가사歌辭를 요약하여 ‘대수지외大隧之外’云云이라고 한 것이다. ‘기악야설설其樂也洩洩’도 시詩 속의 요어要語이다.”고 하였다.
遂爲母子如初하다
그리고는 드디어 모자가 과거처럼 화목和睦하게 지냈다.
傳
君子曰注+[附注] 朱曰 按傳文所稱君子曰者 皆左氏設君子之言 以爲論斷 然其言多淺陋 不能折之以正大之理 後凡君子曰君子謂 皆放此
군자君子는 이에 대해 다음과 같이 논평論評하였다.注+[부주]朱: 고찰하건대 전傳에 칭稱한 ‘군자왈君子曰’은 아마도 좌씨左氏가 군자君子의 말을 가탁假託하여 논단論斷한 것인 듯하다. 그러나 그 말이 대부분 천루淺陋하여 정대正大한 의리義理로 절충折衷하지 못하였다. 뒤에 나오는 ‘군자왈君子曰’과 ‘군자위君子謂’도 모두 이와 같다.
潁考叔은 純孝也注+純 猶篤也라
“영고숙은 순효純孝이다.注+순純은 독실篤實과 같다.
그 어머니 사랑하는 효성孝誠을 미루어 넓혀 장공에게 영향影響을 끼쳤으니,注+[부주]林: 시施는 넓힘이니, 효도를 널리 베풀어 장공莊公을 감동시켜 깨닫게 했다는 말이다. 《시경詩經》에 ‘효자의 효심孝心은 끝이 없어서 영원히 너의 동류同類에게 영향影響을 끼친다.’고 한 것이 아마도 이를 이른 듯하다.”注+다함이 없는 효심孝心이 순효純孝이다. 장공이 비록 처음에는 잘못하였으나 효심孝心을 잊지 않고 있었기 때문에 영고숙穎考叔이 감동感動시킨 것이니 이것이 이른바 ‘영석이류永錫爾類(영원히 너와 같은 효심孝心을 가진 자에게 영향을 끼침)’이다. 시인詩人의 작품은 각각 자신의 감정을 말한 것이니, 군자君子가 시詩를 논평論評함에 있어 글자에 얽매어 전체의 뜻을 해치지 않아야 한다. 그러므로 《춘추전春秋傳》에 시詩를 인용한 것이 대부분 오늘날 시詩를 해설解說하는 자들의 말과 같지 않다. 기타의 시詩도 모두 이와 같다. [부주]林: 효자의 마음은 끝이 없어서 영원히 나의 효성孝誠으로 효심을 가진 무리에게 영향影響을 끼쳐 모두 효자孝子가 되게 한다는 말이다.
傳
[傳]秋七月에 天王使宰咺來歸惠公仲子之賵하니 緩이오 且子氏未薨이라
가을 7월에 천왕이 재훤宰咺을 노나라에 사신으로 보내어 와서 혜공과 중자의 봉賵을 주었으니 그 시기가 늦었고, 또 자씨子氏는 아직 죽지도 않았는데 봉賵을 주었다.
故注+惠公葬在春秋前 故曰緩也 子氏 仲子也 薨在二年 賵 助喪之物 [附注] 林曰 一擧兩 事皆非禮 故名咺示貶名하다
그러므로注+혜공惠公의 장례葬禮는 춘추 이전에 있었다. 그러므로 늦었다고 한 것이다. 자씨子氏는 중자仲子인데, 은공隱公 2년에 죽었다. 봉賵은 상가喪家에 부조扶助하는 물건이다.[부주]林: 동시에 거행한 두 가지 일이 모두 비례非禮이기 때문에 훤咺이라고 이름을 기록하여 나무라는 뜻을 보인 것이다. 이름을 기록한 것이다.
천자天子는 7개월 만에 장사 지내니 동궤同軌가 모두 오고,注+동궤同軌라고 말하여 사방의 오랑캐 나라와 구별하였다.[부주]林: 중국中國은 광대廣大하니 7개월이 아니고서는 먼 곳 사람들이 다 와서 애도哀悼의 정情을 표할 수가 없다. 제후는 5개월 만에 장사 지내니 동맹국同盟國이 오고,注+함께 방악方嶽의 맹약盟約을 맺은 나라이다. [부주]林: 5개월은 천자天子에 비해 2개월이 준 것이다. 함께 의 맹약盟約을 맺은 나라는 그 거리가 가깝기 때문에 5개월이면 올 수 있다. 모두 온다고 말하지 않은 것은 오거나 오지 않거나 구애되는 바가 없다는 뜻이다.대부大夫는 3개월 만에 장사 지내니 같은 지위에 있는 관원官員이 오고,注+옛날에는 행역行役에 철을 넘기지 않았다.사士는 달을 넘겨 장사 지내니 인척이 온다.注+유월踰月은 달을 넘기는 것이다. 인姻은 친親과 같다. 이는 조상弔喪 오는 것을 각각 거리의 원근遠近으로 도착하는 날짜를 차등하여 장사 지내는 절도節度로 삼았다는 말이다.
傳
[傳]八月에 紀人伐夷로되 夷不告라 故不書注+夷國 在城陽莊武縣 紀國 在東莞劇縣 隱十一年傳例曰 凡諸侯有命 告則書 不然則否 史不書於策 故夫子亦不書于經 傳見其事 以明春秋例也 他皆放此하다
8월에 기인紀人이 이국夷國을 토벌討伐하였으나 이국夷國이 노魯에 통고하지 않았기 때문에 경經에 기록하지 않은 것이다.注+이국夷國은 성양城陽장무현莊武縣에 있고, 기국紀國은 동완東莞극현劇縣에 있다. 은공隱公 11년 전례傳例에 “각 제후국諸侯國에 큰 사건이 생겼을 때 그 일을 통고하면 기록하고 통고하지 않으면 기록하지 않는다.”고 하였다. 기인紀人이 이국夷國을 토벌한 이 사건이 사책史策에 기록되어 있지 않기 때문에 부자夫子도 경經에 기록하지 않은 것이다. 그러나 전傳에서는 그 사건을 드러내어 《춘추》의 예例를 밝혔다. 다른 곳도 모두 이와 같다.
有蜚로되 不爲災ᄅ새 亦不書注+蜚 負蠜也 莊二十九年傳例曰 凡物不爲災 不書 又於此發之者 明傳之所據 非唯史策 兼采簡牘之記 他皆放此 [附注] 林曰 蜚 蓋食苗虫之屬 하다
비蜚가 있었으나 재해災害가 되지 않았기 때문에 이 또한 경經에 기록하지 않은 것이다.注+비蜚는 부번負蠜이다. 장공莊公 29년 전례傳例에 “식물植物이 재해災害를 입지 않으면 기록하지 않는다.”고 하고서, 또 여기에서 그 예例를 드러낸 것은 전傳에 인거引據한 것이 사책史策만이 아니라 간독簡牘의 기록도 아울러 채택採擇한 것임을 밝힌 것이다. 다른 곳도 모두 이와 같다.[부주]林: 비蜚는 아마도 묘苗를 갉아먹는 벌레 따위인 듯하다.
傳
[傳]惠公之季年에 敗宋師于黃注+黃 宋邑 陳留外黃縣東 有黃城이러니 公立而求成焉하야
혜공惠公 말년에 송사宋師를 황黃注+황黃은 송읍宋邑이다. 진류陳留외황현外黃縣 동쪽에 황성黃城이 있다.에서 패배시켰는데, 은공隱公이 즉위하여 송宋과 강화講和하기를 요구하였다.
九月에 及宋人盟于宿하니 始通也注+經無義例 故傳直言其歸趣而已 他皆放此 라
그래서 9월에 송인宋人과 숙宿에서 결맹結盟하였으니, 두 나라가 비로소 통호通好한 것이다.注+경經에 의례義例가 없기 때문에 전傳에 그 결과만을 말했을 뿐이다. 다른 곳도 모두 이와 같다.
傳
[傳]冬十月庚申에 改葬惠公하다
겨울 10월 경신일에 혜공을 개장改葬하였다.
公弗臨이라 故不書注+以桓爲大子 故隱公讓而不敢爲喪主 隱攝君政 故據隱而言 [附注] 林曰 臨 臨棺而哭하다
은공이 곡림哭臨하지 않았기 때문에 경經에 기록하지 않은 것이다.注+환공桓公을 태자로 세웠기 때문에 은공이 사양하고서 감히 상주喪主 노릇을 하지 않은 것이다. 은공이 임금의 정사政事를 대리하였기 때문에 은공의 입장에서 말한 것이다. [부주]林: 임臨은 관棺 앞에 가서 곡哭하는 것이다.
是以改葬하다
그러므로 개장改葬한 것이다.
傳
[傳]衛侯來會葬하다
위후衛侯가 와서 회장會葬하였다.
不見公일새 亦不書注+諸侯會葬 非禮也 不得接公成禮 故不書於策 他皆放此 衛國 在汲郡朝歌縣하다
은공을 만나지 않았기 때문에 이 또한 경經에 기록하지 않은 것이다.注+제후諸侯가 제후諸侯의 장례葬禮에 회장會葬하는 것은 예禮가 아니므로 은공隱公을 만나 예禮를 행할 수 없었다. 그러므로 사책史策에 기록하지 않은 것이다. 다른 곳도 모두 이와 같다. 위국衛國은 급군汲郡조가현朝歌縣에 있다.
傳
邾子使私於公子豫注+公子豫 魯大夫 私請師하니 豫請往이어늘
주자邾子가 공자예公子豫에게 사람을 보내어 사적私的으로 군대를 요청하니,注+공자예公子豫는 노魯나라 대부大夫이다. 사사로이 군대를 요청한 것이다. 공자예가 군대를 거느리고 가기를 청하였다.
公弗許하다 遂行하야 及邾人鄭人盟于翼注+翼 邾地하다
은공이 허락하지 않았는데도 드디어 멋대로 군사를 거느리고 가서 주인邾人‧정인鄭人과 익翼注+익翼은 주邾나라 땅이다.에서 결맹結盟하였다.
不書는 非公命也일새니라
경經에 기록하지 않은 것은 은공이 명한 일이 아니기 때문이다.
新作南門하다
새로 남문南門을 지었다.
不書는 亦非公命也注+非公命不書三見者 皆興作大事 各擧以備文 [附注] 林曰 二事以見大夫專擅之端 일새니라
경經에 기록하지 않은 것은 이 또한 은공이 명한 일이 아니기 때문이다.注+‘공公이 명이 아니기 때문에 경經에 기록하지 않았다.’는 말이 전傳에 세 번 보인다. 이는 모두 큰 역사役事를 일으킨 것이므로 각각 들어 자세히 기록한 것이다. [부주]林: 이 두가지 일로써 대부大夫가 제멋대로 행동한 단서端緖를 드러내었다.
傳
[傳]十二月에 祭伯來하니 非王命也注+[附注] 林曰 以王臣 無王命而私交於魯 王室事可知矣라
12월에 채백祭伯이 왔으니 이는 천왕天王이 명한 일이 아니었다.注+[부주]林: 천왕天王의 신하로 왕명王命을 무시하고 사사로이 노魯나라와 교제交際하였으니, 왕실王室의 일을 알 만하다.
傳
[傳]衆父卒注+衆父 公子益師字하다
중보衆父가 졸卒하였다.注+중보衆父는 공자익사公子益師의 자字이다.
은공이 소렴小斂에 참여하지 않았기 때문에 경經에 사망일死亡日을 기록하지 않은 것이다.注+예禮에 경좌卿佐의 상喪에 소렴小斂과 대렴大斂 때에 모두 임금이 직접 참여하는 것은 독실히 존경하고 사랑하기 때문이다. 처음 죽었을 때에 정情이 더욱 돈독하고 예禮가 더욱 융숭隆崇하기 때문에 소렴小斂으로 글을 만든 것이다. 단지 대렴大斂에만 참여하거나 그 상喪에 가지 않으면 모두 사망일死亡日을 기록하지 않는다. [부주]林: 이는 경經에 중보衆父의 사망일死亡日을 기록하지 않은 이유를 말한 것이다. 전傳을 지은 자가 경經에 일日을 기록하고, 월月을 기록하고, 시時를 기록하는 예例가 있음을 해석한 것이다.
- 역주
- 역주1 春王正月 : 이에 대해서는 說이 분분하다. 그러나 大別하면 春은 夏正의 春이고 月은 周正의 月이라는 설이 하나이고, 春과 月이 모두 夏正이라는 설이 하나이고, 春과 月이 모두 周正이라는 설이 하나이다. 이는 千古의 疑案이므로 可否를 논할 수 없어 다만 杜注에 따라 周正으로 해석했을 뿐이다. 이에 대해 자세히 알고자 하는 讀者는 조선 南九萬의 《藥泉集》春秋春王正月記疑, 宋文欽의 《閑靜堂集》春秋論, 李圭景의 《五洲衍文長箋散稿》등을 참고하기 바란다.
- 역주2 體元居正 : 天地의 元氣를 本體로 삼아 항상 正道로 처신하며 政敎를 펴는 것이다. 대체로 帝王의 卽位를 가리키는 말로 쓰인다.
- 역주3 朝廟告朔 : 天子가 曆을 諸侯에게 頒賜하면 제후는 그 曆을 받아 祖廟에 보관하였다가 朔日이 되면 宗廟에 朔日을 告하고, 그 달의 政事를 살핀 뒤에 종묘에 제사를 올리는 것이다. 《左傳文公六年經閏月不告朔注》
- 역주4 告朔朝正 : 宗廟에 朔日을 告하고서 朝廷에서 政事를 살핌이다. 朝正은 視朝와 같은 뜻이다.
- 역주5 公及邾儀父盟于蔑 : 朴世采의 《春秋補編》에는 “모든 盟約을 기록함에 있어 內國이 會盟을 主導했으면 ‘及’이라 稱하고, 外國이 주도했으면 ‘會’라 칭한다. 비록 魯나라 땅에서 會盟했을 경우에도 外國이 주도했으면 ‘及’이라고 칭하니, 이는 저 外國人이 와서 미쳤다는 뜻이고, 두 나라 이상이 會盟했를 경우에는 ‘會’라고 칭하니, 이는 외국의 회맹에 가서 會合했다는 뜻이다. 邾는 附庸國이고, 儀父는 邾子克의 字이다. 부용국의 임금은 字를 칭하여 周王의 신하와 동일하게 대우하고, 夷狄의 임금은 이름을 칭하여 中國의 諸侯보다 낮춘다.”는 程子의 說을 인용해 補註하였다.
- 역주6 地 : 대본에는 ‘城’으로 되어 있으나 《春秋左傳正義》(十三經注疏本)에 의거하여 ‘地’로 바로잡았다.
- 역주7 賵 : 喪家에 주는 車馬 등의 물품이다. 《公羊傳》 〈隱公元年〉에 ‘車馬를 賵이라 하고, 財貨를 賻라 한다.’라고 하였다.
- 역주8 傳例 : 上下의 傳文을 例로 삼은 것을 注에서는 모두 傳例라 하였다.
- 역주9 記 : 대본에는 ‘託’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의하여 ‘記’로 고쳐 번역하였다.
- 역주10 일의 得失 : 〈孔疏〉에 의하면 得은 임금이 신하에 대해 恩寵이 있는 것이고, 失은 은총이 없는 것이다.
-
역주11
不書卽位攝也 :
이에 대해서는 많은 異說이 있다. 何休는 “옛날에 周公도 섭정하였으나 죽음을 崩이라고 기록하지 않았는데, 지금 은공은 살아서는 侯로 칭하고 죽음을 薨으로 칭한 것은, 주공은 어린 成王을 임금으로 모시고서 그 정사만을 대리했을 뿐이며, 또 섭정에서 물러난 뒤에 죽었기 때문에 薨이라고 칭하고 崩이라고 칭하지 않았고, 隱公은 정사뿐만이 아니라 그 君位까지 代理하였고, 또 君位에 있을 때 죽었기 때문에 살아서는 公이라 칭하고 죽음을 薨이라 칭한 것이다.”고 하였다. 《春秋左傳正義元年疏》
胡安國은 “國君은 前王이 죽은 1년 뒤에 改元하고서 반드시 종묘에 고하는 禮를 행하고, 時政의 기록을 맡은 나라의 史官은 반드시 즉위의 일을 기록하는 것인데, 隱公卽位에 대한 기록이 빠진 것은 仲尼가 削除한 것이다.”고 하였다. 《胡氏春秋傳元年注》
조선의 朴致遠은 “《춘추》에 은공의 즉위를 기록하지 않은 것에 대해 左氏는 攝政이었기 때문이라고 하였다. 만약 섭정이었기 때문에 즉위를 기록하지 않은 것이라면 이는 은공이 임금이 되지 않은 것이다. 은공이 임금이 되지 않았다면 《춘추》에 어째서 ‘公’이라 기록하고 어째서 ‘薨’이라고 기록하였는가? 반드시 섭정이 아니다. 《춘추》에 즉위를 기록하지 않은 여러 임금들의 始終을 고찰해 보면 모두 위로는 天子의 命을 받지 않았고 안으로는 先君을 承繼하지 않았기 때문이다.”고 하였다. 《雪溪隨錄春秋》
또 丁若鏞은 “魯나라 12公 중에 오직 隱公‧莊公‧閔公‧僖公의 경우만 즉위를 기록하지 않은 것에 대해 선유들은 ‘장공‧민공‧희공의 즉위를 기록하지 않은 것은 弑逆한 뒤에 君位에 올랐기 때문이고, 은공의 즉위를 기록하지 않은 것은 임금의 일을 대리했기 때문이다.’고 하였으나, 나의 생각은 그렇지 않다. 예로부터 섭정의 禮는 그 정사만을 대리하였고 그 名稱까지 사용하지는 않았다. 그러므로 舜이 섭정할 때 帝라고 칭하지 않았고, 伊尹‧周公이 섭정할 때 王이라고 칭하지 않았는데, 오직 노은공의 섭정에 대해서만은 公이라고 칭하였으니, 그 명칭까지 아울러 소유한 것이다. 그러므로 나의 생각에는 은공의 즉위식이 이미 前年에 거행되었고, 惠公 또한 신하에게 시해된 것이다. 무슨 근거로 그렇게 주장하느냐 하면, 은공 원년 겨울 10월에 혜공을 改葬하였는데, 개장한 임금들은 모두 시해당한 임금들이다. 宣公 11년에 子家의 難에 죽은 鄭幽公을 개장하였고, 襄公 28년에 崔杼의 난에 죽은 齊莊公을, 昭公 13년에 公子比의 난에 죽은 楚靈王을, 또 이해에 楚子에게 살해된 蔡襄公을 개장하였다. 壽命대로 살다가 잘 죽은 임금은 반드시 임금의 禮로 장사지내니, 개장할 필요가 없다. 그렇다면 노혜공의 개장이 어찌 시해되었다는 確證이 아닌가. 임금이 시해되면 나라가 어지럽고 나라가 어지러우면 백성들이 의심하기 때문에 즉위식을 거행한다. 魯成公 18년 正月庚申日에 晉나라 사람이 그 임금 厲公州蒲를 시해하자 2월 을유일에 悼公이 조정에서 즉위식을 거행한 것이 바로 그 증거이다. 그렇다면 은공‧장공‧민공‧희공도 즉위식을 거행하지 않은 것이 아니다. 즉위식을 거행했는데도 《춘추》에 즉위를 기록하지 않은 것은 임금이 죽은 지 1년이 지나기 전에 즉위한 것이 正道가 아니고 한 해에 두 임금이 있는 것도 정도가 아니다. 정도가 아닌데도 기록한다면 숨겨야 할 나라의 좋지 못한 일을 숨기지 않는 것이 되기 때문이다.”고 하였다. 《與猶堂全書春秋考證》
또 琴英澤은 “제후가 位를 承繼함에 있어 안으로는 先君에게 나라를 물려받고, 위로는 천자의 명을 받은 뒤에야 史記에 襲封의 일을 기록하는 것이다. 隱公은 惠公의 아들로 혜공이 죽은 뒤에 大夫들의 推戴로 임금의 자리에 올랐을 뿐, 물려받은 일도 천자의 명을 받은 일도 없었으니, 君臣父子의 大倫이 은공에 이르러 비로소 없어졌다. 《舊史》에는 필시 은공의 즉위에 대한 기록이 있었을 것인데, 내치고 《춘추》에 기록하지 않은 것은 聖人께서 大義로 決斷하시어 削除한 것이다.”라고 하였다. 《晩萬齋集雜著春秋大義》 - 역주12 寤生 : 조선의 李恒福은 “寤生은 難産이다.”고 하였고 《魯史零言》, 朴致遠은 “睡眠 중에 아이가 出生했으면 깨어난 뒤에 놀라는 것은 常情이다.”고 하였다. 《雪溪隨錄》 그러나 譯者는 “寤는 ‘牾’의 假借字이니 寤生은 逆産이다.”고 한 楊伯峻의 說이 옳다고 생각한다.
- 역주13 蔓이면 草도 : 조선의 丁若鏞은 옛 사람에게 들은 말이라 하면서 “蔓에 句를 떼고 草에 句를 떼어야 하니, 뻗어나면 비록 풀이라 하더라도 제거할 수 없다는 말이다.”고 하였다. 지금 그 說에 따라 번역하였다. 《與猶堂全書春秋考證十二》
- 역주14 聚 : 杜注에는 人民을 모은 것으로 해석하였으나, 楊伯峻의 설을 취하여 軍糧을 모은 것으로 번역하였다.
- 역주15 稱鄭伯……謂之鄭志 : 共叔段에게 이미 ‘아우’라는 말을 쓰지 않아 貶下하였으니, 鄭나라가 단을 쳤다고 글을 만드는 것이 마땅한데, 鄭伯이라고 칭하여 그를 폄하한 것은 아우를 잘못 가르친 죄를 나무란 뜻이다. 사실은 정백이 치려하자 段은 交戰도 하지 않고 共으로 도망하였는데, 전쟁에 승리해 적을 포로로 잡았다는 뜻인 ‘克’으로 글을 만든 것은 孔子의 뜻이 아니고, 정백의 뜻이 아우를 반드시 죽이고자 하는 데 있었기 때문에 孔子께서 이렇게 기록하여 鄭伯의 뜻을 드러낸 것이다.
- 역주16 不言出奔難之 : 杜注에는 이 句를 위의 ‘謂之鄭志’와 한 文段으로 묶어 정백의 뜻이 반드시 아우를 죽이고자 하는 데 있었기 때문에 出奔이라고 말하기 곤란해서였다는 뜻으로 해석하였으나, 역자의 생각으로는 이럴 경우 ‘謂之’ 두 글자의 해석이 불가능하다. 그러므로 역자는 ‘謂之鄭志’를 위 句에 매어 번역하고, ‘不言出奔難之’는 獨自의 句로 보아, 共叔段이 出奔한 데에는 莊公도 책임이 있는데, 출분이라고 기록할 경우 공숙단에게만 죄가 있는 것이 되기 때문에 史官이 붓을 대기가 곤란했다는 뜻으로 번역하였다. 〈楊注〉
- 역주17 同軌 : 수레의 軌道가 같다는 말인데, 곧 天子의 統治圈 안에 있는 諸侯를 이른다.
- 역주18 行役 : 使命을 띠고 外國으로 가거나 出戰하는 것을 이른다.
- 역주19 諒闇 : 天子가 喪中에 거처하는 곳이다.
- 역주20 方嶽 : 東嶽泰山, 西嶽華山, 南嶽衡山, 北嶽恒山인데, 여기서는 바로 그 지방의 제후를 지칭하는 말로 쓰였다. 옛날에는 天子가 5년마다 사방을 두루 巡狩하여 각 방악 밑에서 그 곳 제후들의 朝見을 받고서 治績을 고찰하여 黜陟의 政事를 행하였다.
- 역주21 亂 : 대본에는 ‘難’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의하여 ‘亂’으로 고쳤다.
- 역주22 小斂 : 屍體에 옷을 입히고 이불로 싸는 것을 小斂이라 하고, 시체를 棺에 넣는 것을 大斂이라 한다.
- 춘추좌씨전(1) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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