춘추좌씨전(1) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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6년 봄 정월에 순우공淳于公이 진실로 왔다.注+식寔은 실제로이다. 주공州公이라고 말하지 않은 것은 위의 5년 겨울 경문經文에 ‘여조如曹’를 이어 말하였기 때문이다. 그 사이에 다른 일이 없었으니, 생략한 글임을 알 수 있다.
여름 4월에 환공桓公이 기후紀侯와 성成에서 회합하였다.注+성成은 노魯나라 땅으로 태산泰山거평현鉅平縣 동남에 있다.
가을 8월 임오일에 열병식閱兵式을 성대하게 거행하였다.注+제齊나라는 대국大國으로 북융北戎이 제齊나라를 괴롭히는 일로 인해 제후諸侯의 군대를 불러 제나라를 지키게 하였는데, 이때 정鄭태자太子홀忽이 공을 세우니, 제齊나라가 홀忽을 칭찬하였다. 그러자 홀忽은 군공軍功으로 서차序次를 정하기를 원하였으나, 노나라가 왕실王室의 작위爵位로 서차序次를 정하여 정鄭나라를 맨 뒤로 돌렸다. 그러자 홀忽이 노怒하여 제나라에 고소告訴하니, 노魯나라는 겁이 났다. 그러므로 불시不時에 거마車馬를 검열檢閱한 것이다.[부주]林: 성대한 열병식閱兵式을 기록한 시초始初이다.
[經]蔡人이 殺陳佗注+佗立踰年 不稱爵者 簒立 未會諸侯也 傳在莊二十二年하다
채인蔡人이 진타陳佗를 죽였다.注+진타陳佗가 즉위한 지 1년이 넘었는데도 작위爵位를 칭하지 않은 것은 그가 임금을 죽이고 그 자리를 빼앗아 임금이 되었고, 제후와 회합하지 않았기 때문이다. 진타陳佗에 대한 전傳은 장공莊公 22년에 있다.
9월 정묘일에 아들 동同이 출생하였다.注+환공桓公의 아들 장공莊公이다. 노魯나라 열두 임금 중에 오직 자子동同만이 적부인適夫人의 몸에서 태어난 장자長子였으므로 태자太子가 출생한 예禮를 갖추어 거행하였다. 그러므로 사관史官이 책策에 기록한 것이다. 태자라고 칭하지 않은 것은 처음 출생한 것을 기록하였기 때문이다.
[經]冬에 紀侯 來朝하다
겨울에 기후紀侯가 와서 조현朝見하였다.
傳
[傳]六年春에 自曹來朝하다
6년 봄에 순우공淳于公이 조曹나라로부터 와서 조현朝見하였다.
書曰 寔來는 不復其國也注+亦承五年冬傳淳于公如曹也 言奔 則來行朝禮 言朝 則遂留不去 故變文言實來라
경經에 ‘식래寔來’라고 기록한 것은 그가 다시 돌아가지 않는다는 뜻이다.注+이 또한 환공桓公 5년 겨울 전傳의 ‘순우공여조淳于公如曹’를 이어 말하였기 때문에 순우공淳于公라고 말하지 않은 것이다. ‘분奔’이라고 말하자니 와서 조현朝見의 예禮를 행하였고, ‘조朝’라고 말하자니 드디어 머물고 돌아가지 않았다. 그러므로 문체文體를 변경하여 ‘실래實來’라고 한 것이다.
傳
초무왕楚武王이 수국隨國을 침공侵攻해 들어가서注+수국隨國은 지금의 의양義陽수현隨縣이다.[부주]朱: 수隨는 희성姬姓의 나라로 후작侯爵이다. 위장薳章을 보내어 화평和平을 요구하게 하고는注+위장薳章은 초楚나라 대부大夫이다.[부주]朱: 구성求成은 수隨와 화평和平하기를 요구한 것이다. 하瑕에 주둔하여 그 결과를 기다리니,注+하瑕는 수隋나라 땅이다.[부주]林: 초무왕楚武王이 하瑕에 주둔駐屯하여 수국隨國의 회답을 기다린 것이다. 수인隨人이 소사少師를 초楚의 진영陣營으로 보내어 강화講和회담會談을 주재主宰하게 하였다.注+소사少師는 수隨나라 대부大夫이다. 동董은 정正(처리의 뜻)이다.[부주]朱: 동성蕫成은 이맹涖盟(會盟에 참여함)과 같은 말인데, 두 나라 임금이 서로 만나지 않고 다른 사람을 보내어 회맹會盟에 참여하게 하는 것이다.
투백비鬪伯比가 초자楚子에게 말하기를 “우리가 한수漢水동東쪽에서 뜻을 얻지 못한 것은 우리가 그렇게 만든 것입니다.注+투백비鬪伯比는 초楚나라 대부大夫로 영윤令尹자문子文의 아버지이다.[부주]林: 우리가 계책을 잘못 써서 그렇게 만들었다는 말이다. 주朱: 한漢은 수명水名이다.
我張吾三軍而被吾甲兵하야 以武臨之하니 彼則懼而協以謀我라
우리가 우리의 삼군三軍을 과시誇示하고 우리의 갑옷과 무기武器를 갖추어서 무력으로 저들을 대하였기 때문에 저들은 두려워서 협심協心하여 우리에게 대항하기를 꾀한 것입니다.
故難間也注+[附注] 林曰 彼諸侯 則恐懼而協心 以謀禦我之策 故難離間其心 此楚之失策니이다
그러므로 저들을 이간시키기가 어려웠던 것입니다.注+[부주]林: 저 한동漢東의 제후諸侯들이 두려워서 협심協心해 우리를 방어할 계책을 꾀하였기 때문에 저들의 마음을 이간離間하기 어려웠으니, 이는 바로 초楚나라의 실책失策이라는 말이다.
소사少師는 본래 잘난 체하는 사람이니, 파리하고 약한 군사만을 보여 주어 소사의 마음을 더욱 오만하게 하소서.注+이羸는 약弱한 것이다.[부주]林: 수隨나라 소사는 마음이 본래 스스로 잘난 체하여 교만 방자하기 때문에 투백비가 초자楚子에게 정예군精銳軍은 숨기고 파리하고 약한 군사만을 보여 줌으로써 소사의 마음을 더욱 오만하게 만들어 우리 초군楚軍을 깔보게 하라고 청한 것이다.”라고 하였다.
傳
웅률차비熊率且比가 말하기를 “수국隨國에는 계량季梁이란 현신賢臣이 있으니 이런 계획이 무슨 소용 있겠습니까.”라고 하니,注+웅률차비熊率且比는 초楚나라 대부이고, 계량季梁은 수隨나라 대부이다.투백비鬪伯比가 말하기를 “후일을 위한 계책이니 장차 소사가 그 임금의 신임을 받게 될 것입니다.注+계량의 간언諫言은 한 번 받아들여지는데 불과할 뿐이고, 끝내는 수후隨侯가 소사를 시켜 계획을 세우게 할 것이므로 후일後日을 위한 계획이라고 한 것이다. 노환공魯桓公 2년 전傳에 “채후蔡侯와 정백鄭伯이 등鄧에서 회합한 것은 비로소 초楚나라를 두려워했기 때문이다.”고 하였으니, 초자楚子가 이때부터 강성하여 마침내 중국中國과 대항하였다. 그러므로 전傳에 그 사실을 자세히 말하여 시종始終을 드러내었다.”라고 하였다.
그러자 초무왕楚武王은 군대의 위용威容을 무너뜨리고 소사를 영접迎接하였다.注+투백비의 계획을 따른 것이다.[부주]林: 초楚나라 군대의 군용軍容을 무너뜨리고 소사를 맞아들인 것이다. 소사가 강화講和하기 위해 초군楚軍 진영으로 왔기 때문에 초楚는 정예병精銳兵은 숨기고 파리하고 약한 군사만을 보여준 것인 듯하다.
傳
季梁止之曰 天方授楚注+[附注] 朱曰 言楚勢方盛 乃天授之하니 楚之羸는 其誘我也니이다
그러자 계량季梁이 저지하며 말하기를 “하늘이 바야흐로 초나라를 돕고 있는데,注+[부주]朱: 초나라의 형세가 바야흐로 강성한 것은 바로 하늘의 도움이라는 말이다.초楚나라가 파리한 군대를 보여 준 것은 우리를 유인하려는 것입니다.
君何急焉이니잇고
임금께서는 무엇 때문에 그리 서두르십니까.
臣聞小之能敵大也는 小道大淫注+[附注] 林曰 小國有道 大國淫虐無道이라하니
신이 듣건대 소국小國이 대국大國을 대적하는 경우는 소국은 유도有道하고 대국이 무도無道할 때만이 가능하다고 합니다.注+[부주]林: 소국은 유도有道하고 대국은 방탕하고 포학하여 도리를 따르지 않는 것이다.
所謂道는 忠於民而信於神也니이다
이른바 ‘도道’란 백성에게 충실忠實하고 신神에게 진실眞實한 것입니다.
傳
그러므로 성왕聖王은 먼저 백성의 생활을 풍족하게 한 뒤에 신神을 섬기는 일에 힘을 다하였습니다.注+[부주]林: 먼저 인민人民을 길러 성취成就시킨 뒤에 귀신을 섬기는 일에 힘을 다했다는 말이다.
그러므로 희생을 올리며 ‘박석비돌博碩肥腯’이라고 고告하니, 이는 백성의 재력財力이 널리 축적蓄積되었다는 것을 이름이며,注+박博은 넓음이고, 석碩은 큼이다.[부주]朱: 신神에게 ‘박석비돌博碩肥腯’이라고 고告하는 것은 백성들의 재력財力이 두루 안정安定된 생활生活을 누릴 수 있기 때문에 이와 같을 수 있다는 말인 듯하다.가축家畜이 비대肥大하고 번성蕃盛하다는 것을 이름이며, 가축이 병이 없고 피부에 버짐이 없다는 것을 이름이며, 비대肥大한 가축이 구비되어 없는 것이 없다는 것을 이름입니다.注+비록 신神에게 ‘박석비돌博碩肥腯’이라고 고告하지만 사실은 이 네 가지를 다 겸한 것이다. 백성들의 재력財力이 부족함이 없으면 육축六畜이 비대肥大하고 번성蕃盛하여 피부에 버짐이 없고 모든 가축이 구비되어 없는 것이 없다는 말이다.
傳
술을 바치며 ‘가율지주嘉栗旨酒’라고 고하니,注+가嘉는 선善함이고, 율栗은 근경謹敬함이다.[부주]林: 선善하고 경근敬謹한 덕德을 가진 사람이 아름다운 술을 올린다는 말이다. 이는 상하가 모두 아름다운 덕을 지녀 사심邪心이 없음을 이르는 것이니, 이것이 바로 제물祭物의 향기가 멀리까지 퍼지는 것은 사람들의 행동에 참소와 사특함이 없기 때문이라는 것입니다.注+향기로운 냄새가 멀리 퍼지는 것이다.[부주]林: 이것은 생전牲牷‧자성粢盛‧주례酒醴가 향기로운 이유는 상하에 모두 참소하고 아첨하는 사특邪慝한 행동을 하는 자가 없기 때문에 향기롭다는 말이다. 《서경書經》 〈군진君陳〉에 “서직黍稷이 향기로운 것이 아니라 밝은 덕德이 향기롭다.”고 한 것이r 바로 참특讒慝이 없다는 것을 이른 말이다.
傳
그러므로 세 철의 농사에 힘을 다하고, 오교五敎를 수명修明하고,注+아비는 도의道義로 자식을 인도하고, 어미는 자식을 자애慈愛하고, 형은 아우를 사랑하고, 아우는 형에게 공손하고, 자식은 부모에게 효도하는 것이다.[부주]朱: 군신君臣‧부자父子‧형제兄弟‧부부夫婦‧붕우朋友에 관한 오교五敎를 수명修明하여 백성들에게 상심常心을 지니게 하는 것이다. 구족九族을 친애親愛하고서 제사에 힘을 다하였기 때문에注+인禋은 정결精潔하고 경건敬虔함이다. 구족九族은 외조부外祖父‧외조모外祖母‧종모從母(母親의 자매)의 아들 및 처부妻父‧처모妻母‧고모姑母의 아들, 자매姉妹의 아들, 딸의 아들과 모든 나의 동족同族을 이르는데, 모두 외친外親으로 복服은 있으나 씨족氏族이 다른 자들이다.[부주]朱: 위로 고조高祖에서 아래로 현손玄孫까지 구족九族을 친애하여 가도家道를 화목하게 한 뒤에 신神에게 힘을 다하고 정성을 다하여 제향祭享한다는 말이다. 백성들이 화목하여 신神이 복을 내렸습니다.
故動則有成이니이다
그러므로 행동하는 일마다 성공이 있었습니다.
君姑修政하야 而親兄弟之國이면
그러니 임금께서는 우선 정치를 닦고 형제의 나라를 친애하소서.
庶免於難하리이다 隨侯懼而修政하니
그렇게 하면 거의 화난禍難에서 면할 수 있을 것입니다.”고 하였다.
楚不敢伐注+[附注] 林曰 爲八年楚伐隨張本하다
그러자 수후隨侯는 두려워하여 정치를 닦으니, 초楚나라가 감히 침벌侵伐하지 못하였다.注+[부주]林: 이것이 노환공魯桓公 8년에 초楚가 수隨를 침공侵攻한 장본張本이다.
傳
여름에 환공桓公이 기후紀侯와 성成에서 회합하였으니, 이는 기후紀侯가 와서 제齊나라가 기국紀國을 토멸討滅하려는 화난禍難에 대처할 방책을 자문諮問한 것이다.注+제齊나라가 기紀나라를 격멸擊滅하고자 하기 때문에 와서 모의謀議한 것이다.
傳
[傳]北戎伐齊어늘 齊侯使乞師于鄭하니 鄭大子忽帥師救齊하다
북융北戎이 제齊나라를 공격하자 제후齊侯가 정鄭나라로 사신을 보내어 구원을 요청하니, 정태자鄭太子홀忽이 군대를 거느리고 가서 제齊나라를 구원救援하였다.
6월에 북융北戎의 군대를 대패大敗시키고서 북융北戎의 장수將帥대량大良‧소량小良을 잡고, 갑수甲首 3백의 목을 베어 제齊나라에 바쳤다.注+갑수甲首는 갑옷 입은 자의 머리이다.[부주]林: 대량大良‧소량小良은 두 장수將帥의 이름이다.
이때 제후諸侯의 대부가 제齊나라를 지키고 있었는데, 제인齊人이 그들에게 음식飮食을 호궤犒饋할 때注+날것을 희餼라 한다. 노魯나라로 하여금 음식을 주는 선후의 차례를 정하게 하였다.
後鄭注+班 次也 魯親班齊饋 則亦使大夫戍齊矣 經不書 蓋史闕文하니 鄭忽以其有功也로 怒라
노魯나라가 정鄭나라의 차례를 맨 뒤로 정하니,注+반班은 차례이다. 노魯나라가 친히 제나라의 호궤물犒饋物을 나누어 주었으니, 그렇다면 노魯나라도 대부大夫를 보내어 제齊나라를 지킨 것인데, 경經에 기록하지 않은 것은 아마도 사관史官이 빠뜨린 것인 듯하다.정鄭태자太子홀忽은 자기가 이번 전쟁에 공이 있다고 하여 크게 노하였다.
그러므로 뒤에 낭郎의 전쟁이 발생하였다.注+낭郞의 전쟁은 환공桓公 10년에 있었다.
傳
公之未昏於齊也에 齊侯欲以文姜妻鄭大子忽하니 大子忽辭하다
환공이 제나라와 혼인하기 전에 제후齊侯가 문강文姜을 정 태자 홀에게 시집보내려 하니, 태자太子홀忽이 사양하였다.
人問其故한대 大子曰 人各有耦라
어떤 사람이 그 까닭을 묻자, 태자太子가 말하기를 “사람에게는 각각 합당한 짝이 있는 것이다.
제齊나라는 강대强大하니 강대한 나라의 딸은 나의 배우자配偶者로 적합하지 않다. 《시경詩經》에 ‘스스로 많은 복을 구한다.’고 하였으니注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅문왕文王〉篇이다. 복福을 구하는 것이 자신에게 달렸고 남에게 달린 것이 아니라는 말이다.
在我而已니
나에게 달렸을 뿐이다.
大國何爲오
대국大國이 무슨 도움이 되겠는가.”라고 하였다.
君子曰
이에 대해 군자君子는 다음과 같이 논평論評하였다.
善自爲謀注+言獨絜其身 謀不及國로다
“자신을 위한 계책은 훌륭하였다.注+그 자신만을 깨끗이 지키고 국가는 생각하지 않았다는 말이다.”
傳
정홀鄭忽이 북융北戎의 군대를 격파함에 미쳐 제후齊侯가 또 사위 삼기를 청하니,注+다른 딸을 아내로 주고자 한 것이다.홀忽이 굳이 사양하였다.
어떤 사람이 그 까닭을 묻자, 태자가 말하기를 “제齊나라에 아무 일이 없다 하더라도 내 감히 아내를 취娶할 수 없는데, 지금 임금의 명령을 받고 제나라의 위급함을 구원하러 왔다가 아내를 얻어 돌아간다면 이는 전쟁을 이용하여 혼인하는 것이니, 백성들이 나를 뭐라 하겠는가.注+반드시 백성들에게 괴상히 여김을 당한다는 말이다.”라 하고 마침내 정백鄭伯에게 고하여 사절하게 하였다.注+아비의 명命을 가탁假托하여 사절한 것이다. 이것이 노환공魯桓公 11년에 정鄭홀忽이 위衛나라로 출분出奔한 일의 배경이다.[부주]朱: 내가 고찰하건대 《시경詩經》 〈정풍鄭風유녀동거有女同車서序〉에 “정인鄭人이 홀忽이 제齊나라와 혼인하지 않았다가 끝내 강대한 외원外援이 없어 축출되는 데 이른 것을 꼬집은 것이다.”고 하였고, 또 《좌전左傳》을 고찰하건대 “자신을 위한 계획은 훌륭하였다.”고 하였고, 환공桓公 11년에 “반드시 취하십시오. 현재 임금께는 사랑하는 여자가 많으니, 태자께 강대强大한 외원外援이 없으면, 아마도 임금이 되지 못할 것이고, 세 공자公子가 모두 임금이 될 가망이 있습니다.”고 한 채중祭仲의 말이 기재記載되었는데, 이는 시서詩序의 말과 실로 서로 보완補完이 된다. 그러나 이들은 모두 성패成敗를 가지고 시비를 논하였고, 오직 여동래呂東萊만이 “홀이 혼인을 사절한 것은 잘한 일이고, 미약해진 것은 잘못한 일이다. 가령 그가 사절하지 않고 문강文姜을 아내로 맞았다면 납간拉幹의 화禍가 노환공魯桓公에게 있지 않고 정鄭홀忽에게 있었을 것이다.”고 하였으니, 진실되도다 이 말이여.
傳
[傳]秋에 大閱하니 簡車馬也라
가을에 열병식閱兵式을 성대하게 거행하였으니, 거마車馬를 검열檢閱하기 위함이었다.
傳
환공桓公이 부인 문강文姜 및 종부宗婦들과 함께 이름을 지었을 때에注+세자世子가 출생한 지 석 달째 되는 날에 군부인君夫人은 외침外寢에서 목욕한 다음 조계阼階(東階)에서 서향西嚮해 선다. 그러면 세부世婦가 세자를 안고 서계西階로 올라와서 세자世子를 임금에게 보이면 임금이 세자의 이름을 지은 뒤에 물러나 내려간다. 종부宗婦는 동종同宗의 부인婦人이다.[부주]林: 환공桓公이 문강文姜 및 동종同宗의 부인婦人들과 함께 이름을 지은 것이다. 환공桓公이 신수申繻에게 이름에 대해 물으니,注+신수申繻는 노魯나라 대부이다. 대답하기를 “이름에는 다섯 종류 있으니, 신信‧의義‧상象‧가假‧유類입니다.
출생할 때의 특징을 사용해 이름을 짓는 것이 신信이고,注+당숙唐叔우虞와 노공자魯公子우友 같은 경우이다.[부주]林: 당숙唐叔우虞와 노魯나라 공자우公子友 같은 경우라는 것은, 그들이 출생할 때 손바닥에 ‘우虞’字와 ‘우友’字 꼴의 문양文樣이 있었기 때문에 태어날 때의 특징을 사용해 이름을 지었다는 말이다. 덕행德行을 나타내는 글자를 사용해 이름을 짓는 것이 의義이고,注+문왕文王의 이름을 창昌이라 하고, 무왕武王의 이름을 발發이라고 한 것과 같은 경우이다.[부주]朱: 문왕文王의 이름을 창昌이라 한 것은 그가 반드시 주국周國을 창성昌盛하게 할 줄을 안 것이고, 무왕武王의 이름을 발發이라 한 것은 그가 반드시 군사를 발發(일으킴)하여 폭군暴君을 주벌誅伐할 줄을 안 것이다. 유사類似한 물체의 이름을 사용해 이름을 짓는 것이 상象이고,注+공자孔子의 머리가 이구산尼丘山 모양과 유사하므로 이름을 ‘구丘’라고 한 것과 같은 경우이다. 물명物名을 가차假借해 이름을 짓는 것이 가假이고,注+백어伯魚(孔子의 아들)가 출생했을 때 어떤 사람이 잉어를 선물膳物하였으므로 이름을 ‘이鯉’라 한 것과 같은 경우이다. 부친父親과 유관有關한 글자를 사용해 이름을 짓는 것이 유類입니다.注+아들 동同의 출생일出生日이 아버지의 생일生日과 동일同日이므로 이름을 ‘동同’이라고 한 것과 같은 경우이다.
국명國名을 이름으로 사용하지 않으며,注+국군國君의 아들은 본국의 국명을 이름字로 쓰지 않는다는 말이다. 관명官名을 이름으로 사용하지 않으며,注+[부주]林: 본국本國관직官職의 명칭을 이름字로 쓰지 않는다는 말이다. 산천山川의 이름을 이름으로 사용하지 않으며,注+[부주]林: 본국本國산천山川의 이름을 이름字로 쓰지 않는다는 말이다. 은질隱疾의 이름을 이름으로 사용하지 않으며,注+은隱은 고통苦痛이고 질疾은 병환病患이니, 상서롭지 못함을 피하는 것이다. 축생畜牲의 이름을 이름으로 사용하지 않으며,注+축생畜牲은 육축六畜이다. 기물器物과 폐백幣帛의 이름을 이름으로 사용하지 않습니다.注+폐幣는 옥백玉帛이다.
傳
周人以諱事神하니 名은 終將諱之注+君父之名 固非臣子所斥然 禮 旣卒哭 以木鐸徇曰 舍故而諱新 謂舍親盡之祖 而諱新死者 故言以諱事神 名 終將諱之 自父至高祖 皆不敢斥言 [附注] 林曰 人死曰終 朱曰 旣有諱法 則命名之後 終久諱之而不敢道也니이다
주인周人은 휘諱함으로써 신神을 섬기니, 사후死後에는 반드시 이름을 휘諱합니다.注+군부君父의 이름은 진실로 신자臣子가 드러내 놓고 부를 수 없다. 《예기禮記》 〈단궁檀弓하下〉에 “졸곡卒哭이 지난 뒤에 재부宰夫가 목탁木鐸을 치며 ‘전에 휘諱하던 휘諱는 버리고 신사자新死者를 휘諱한다.’고 궁중宮中에 선포한다.”고 하였으니, 이는 친진親盡한 조상祖上은 휘諱하지 않고 신사자新死者를 휘한다는 말이다. 그러므로 “휘함으로써 신神을 섬기니, 사후에는 반드시 이름을 휘한다.”고 말한 것이다. 아비로부터 고조高祖까지는 모두 감히 이름을 부르지 않는 것이다.[부주]林: 사람이 죽는 것을 ‘종終’이라 한다. 주朱: 이미 휘諱하는 법法이 있다면 이름을 지은 뒤에 죽으면 오래도록 휘하고 감히 부르지 않는 것이다.
그러므로 국명國名을 사용해 이름을 지으면 그 이름을 폐기廢棄하게 되고,注+국명國名은 바꿀 수 없기 때문에 인명人名을 폐기하고 휘하지 않는다는 말이다.[부주]林: 폐명廢名은 휘諱하지 않는 것이다. 주朱: 국명國名을 사용해 이름을 지으면 사후死後에 그 나라의 국명을 휘諱하게 되니, 이는 그 나라의 국명을 폐기廢棄하는 것이다. 관명官名을 사용해 이름을 지으면 관명官名칭을 폐기하게 되고,注+[부주]朱: 관명官名을 이용해 이름을 지으면 사후死後에 그 관직의 호칭을 휘諱해야 하니, 이는 그 관직을 폐기하는 것이다. 산천山川의 이름을 사용해 이름을 지으면 주主(산천)의 이름을 폐기하게 되고,注+그 산천山川의 이름을 고치는 것이다.[부주]林: 국가는 산천山川을 주인으로 삼는데, 지금 산천의 이름을 사용해 이름을 지으면 그 산천의 이름을 고쳐야 하니, 이는 주인을 폐기하는 것이다. 축생畜牲의 이름을 사용해 이름을 지으면 제사祭祀를 폐기廢棄하게 되고,注+이름을 ‘저豬’라고 지으면 저豬의 이름을 폐기하고, 이름을 ‘양羊’이라고 지으면 양羊의 이름을 폐기한다는 말이다.[부주]朱: 육축六畜의 이름을 사용해 이름을 지으면 감히 그 짐승들을 제사祭祀에 올릴 수 없으니, 이는 제례祭禮를 폐기하는 것이다. 기물器物과 폐백幣帛의 이름을 사용해 이름을 지으면 예禮를 폐기하게 됩니다.注+[부주]朱: 기물器物과 폐백幣帛의 이름을 사용해 이름을 지으면 감히 이 기물과 폐백으로 예禮를 행할 수 없으니, 이는 그 예禮를 폐기하는 것이다.
진晉나라는 희후僖侯 때문에 사도司徒를 폐기하였고,注+희후僖侯의 이름이 사도司徒였기 때문에 사도라는 관명官名을 폐기하고 중군中軍으로 고쳤다.[부주]朱: 이는 실제의 일을 끌어다가 증명한 것이다. 송宋나라는 무공武公 때문에 사공司空을 폐기하였으며,注+무공武公의 이름이 사공司空이었기 때문에 사공이라는 관명官名을 폐기하고 사성司城으로 고쳤다. 노魯나라는 선군先君헌공獻公‧무공武公 때문에 두 산山의 이름을 폐기하였습니다.注+두 산山은 구산具山과 오산敖山이다. 노헌공魯獻公의 이름이 구具이고, 무공武公의 이름이 오敖였기 때문에 두 산의 이름을 그 고을 이름으로 고쳤다.
是以大物不可以命이니이다
그러므로 큰 사물의 이름을 사용해 이름을 짓지 않는 것입니다.”고 하였다.
그러자 환공桓公은 “이 아이의 생일生日이 나의 생일과 동일同日이다.”라 하고 이름을 ‘동同’이라 하였다.注+물物은 유類이니 동일同日을 이른다.
傳
겨울에 기후紀侯가 와서 조현朝見하고 환공桓公에게 주周나라로 가서 주왕周王의 명命을 받아 제齊나라와 화평을 이루게 해 달라고 청하니, 환공이 할 수 없다고 고告하였다.注+기국紀國은 미약하여 스스로 천자天子와 교통할 수 없으므로 환공桓公을 통하여 주왕周王의 명命을 청하고자 한 것이다. 그러나 환공은 주왕에게 총애를 받지 못하였기 때문에 할 수 없다고 고한 것이다.
- 역주
- 역주1 寔 : ‘寔’을 杜氏는 ‘實’로 해석하였으나, 李惟樟‧朴致遠‧朴世采‧李震相 등은 州公의 이름으로 해석하였다.
- 역주2 齊爲大國……故以非時簡車馬 : 이 부분은 原文대로 옮기면 말이 잘 이어지지 않고 내용도 드러나지 않는다. 그 때문에 아래의 傳文과 桓公 10년의 傳文에 의거해 보충하여 번역하였다.
- 역주3 嘉栗旨酒 : 楊伯峻의 《春秋左傳注》에는 “栗은 ‘洌’의 假借字로 淸의 뜻이다.”라고 하였으니, ‘嘉栗旨酒’는 아름답고 맑은 맛있는 술이라는 말이다.
- 역주4 齊侯又請妻之 : 이때 文姜은 이미 魯나라로 시집왔다.
- 역주5 惟東萊云 : 呂東萊의 말은 그의 著書인 《左氏博議》 卷五鄭太子忽辭昏에 보인다. 魯桓公 3년에 公子翬가 齊나라로 가서 桓公의 夫人으로 文姜을 맞이해 왔으니, 文姜이 魯桓公의 夫人이 된 지가 이미 4년이 되었다. 그렇다면 齊侯가 文姜이 아닌 다른 딸로 鄭忽을 사위 삼고자 한 것이다. 그런데 東萊는 다른 딸을 文姜으로 오해하여 이와 같이 말하였고, 朱氏도 전후의 사정을 따져 보지 않고 東萊의 말에 찬동하였으니, 이들 모두 《春秋》의 經文을 자세히 檢討하지 못한 실수를 범하였다고 하겠다.
- 역주6 牢 : 대본에는 ‘牢’가 ‘豕’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 바로 잡았다.
- 역주7 射四方 : 천지 사방에 활을 쏘는 것은 앞으로 이 世子가 천지 사방에 뜻을 펼칠 것을 象徵하는 것이다.
- 춘추좌씨전(1) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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