춘추좌씨전(5) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
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- 春秋世系圖
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[經]六年春王正月에 杞伯益姑卒注+再同盟하다
[經]葬秦景公하다
[經]夏 季孫宿如晉하다
[經]葬杞文公注+無傳하다
[經]宋華合比出奔衛注+合比事君不以道 自取奔亡 書名罪之하다
[經]秋九月에 大雩하다
[經]楚薳罷帥師伐吳하다
[經]冬에 叔弓如楚하다
[經]齊侯伐北燕하다
傳
士文伯曰 火見이면 鄭其火乎注+火 心星也 周五月昏見 ᄂ저
傳
[傳]夏에 季孫宿如晉하니 拜莒田也注+謝前年受牟夷邑不見討 라
今豆有加하니 下臣弗堪이니이다
韓宣子曰 寡君以爲驩也注+以加禮致驩心 라
對曰 寡君猶未敢注+未敢當此加也 이온 況下臣은 君之隷也니 敢聞加貺이릿가
傳
[傳]宋寺人柳有寵注+有寵於平公 하다
大子佐惡之하니 華合比曰 我殺之注+欲以求媚大子 하리라
公使視之하니 有焉이라
遂逐華合比하니 合比奔衛하다
女喪而하니 於人何有며 人亦於女何有注+言人亦不能愛女 [附注] 林曰 言合比與汝同宗 汝忍喪而亡之 리오
傳
[傳]六月丙戌에 鄭災注+終士文伯之言 하다
傳
[傳]楚公子棄疾如晉하니 報韓子也注+報前年送女라
過鄭할새 鄭罕虎公孫僑游吉從鄭伯하야 以勞諸柤한대 辭不敢見注+不敢當國君之勞 柤 鄭地 하다
舍不爲暴하니 主不慁賓注+慁 患也 [附注] 林曰 其所舍止不爲暴虐 主人不以賓客爲患 하다
往來如是하니 鄭三卿皆知其將爲王也注+三卿 罕虎公孫僑游吉 하다
傳
韓宣子之適楚也에 楚人弗逆注+[附注] 林曰 前年如楚致女 楚不使人至境迎之 하다
公子棄疾及晉竟에 晉侯將亦弗逆하니 叔向曰 楚辟我衷注+辟 邪也 衷 正也 하니 若何效辟이릿가
詩曰 爾之敎矣면 民胥效矣注+詩小雅 言上敎下效 라하니이다 從我而已니
焉用效人之辟注+[附注] 林曰 從我中正之法而已 安用效學他人之邪僻 이릿가
匹夫爲善이라도 民猶則之온 況國君乎잇가 晉侯說하야 乃逆之注+傳言叔向知禮 하다
傳
[傳]秋九月에 大雩하니 旱也라
傳
[傳]冬에 叔弓如楚聘하고 且弔敗也注+弔爲吳所敗 하다
傳
[傳]十一月에 齊侯如晉하니 請伐北燕也注+告盟主라
士匄相士鞅하야 逆諸河하니 禮也注+士匄 晉大夫 相爲介 得敬逆來者之禮 [附注] 林曰 士匄卽士文伯 與士鞅之父范宣子同姓名 라
晏子曰 不入注+[附注] 林曰 北燕簡公하리라
燕有君矣니 民不貳注+[附注] 리라
吾君賄어늘 左右諂諛注+[附注] 林曰 齊君又有好賄之心 左右皆讒諂面諛之人 로다
作大事不以信은 未嘗可也注+爲明年曁齊平傳 니라
6년 봄 주왕周王정월正月에 기백杞伯익고益姑가 졸卒하였다.注+노魯나라와 두 차례 동맹同盟하였다.
진경공秦景公을 장사葬事 지냈다.
여름에 계손숙季孫宿이 진晉나라에 갔다.
기문공杞文公을 장사葬事 지냈다.注+전傳이 없다.
송宋나라 화합비華合比가 위衛나라로 출분出奔하였다.注+합비合比는 임금을 도리道理로써 섬기지 않아, 도망가는 화禍를 자초自招하였다. 이름을 기록한 것은 죄罪를 그에게 돌린 것이다.
가을 9월에 우제雩祭를 지냈다.
초楚나라 위파薳罷가 군대를 거느리고 가서 오吳나라를 토벌討伐하였다.
겨울에 숙궁叔弓이 초楚나라에 갔다.
제후齊侯가 북연北燕을 토벌하였다.
傳
6년 봄 주왕周王정월正月에 기문공杞文公이 졸卒하였다.
조상弔喪하기를 동맹국同盟國의 상喪에 조상弔喪하는 것과 동일同一하게 하였으니, 예禮에 맞았다.注+노魯나라는 기杞나라가 진晉나라에 의지해 그 땅(魯나라가 전에 탈취奪取했던 기杞나라의 땅)을 취取한 것을 원망怨望하였으나, 지금 상기喪紀(喪禮)를 폐기하지 않았기 때문에 예禮에 맞았다고 한 것이다.
傳
대부大夫가 진秦나라에 가서 진경공秦景公을 장사葬事 지냈으니 예禮에 맞았다.注+사士가 조상弔喪하고 대부大夫가 송장送葬하는 선왕先王의 예禮에 맞았다는 말이다.
傳
옛날에 선왕先王은 사정事情의 경중輕重을 헤아려 죄罪를 판단判斷하였고, 미리 형법刑法을 제정制定하지 않았으니, 이는 백성들이 쟁심爭心을 갖게 될 것을 두려워했기 때문입니다.注+사건事件이 발생發生하면 〈그 죄罪의 경중輕重을 헤아려〉 형刑을 판단判斷하였고, 미리 법法을 세우지 않았다. 법法을 미리 세우면 백성들이 〈적용될 법을〉 미리 알아서, 쟁단爭端을 일으킨다는 말이다.
〈이렇게 하는 것만으로는〉 오히려 범죄犯罪를 막을 수 없기 때문에 도의道義를 가르쳐 범죄犯罪를 방지防止하고注+한閑은 방防이다. , 정령政令을 세워 범죄犯罪를 단속[糾]하고注+규糾는 거擧(檢擧)이다. , 이(道義와 정령政令)를 예禮에 맞게 시행施行하고 이를 성실誠實하게 지키고, 인자仁慈한 마음으로 백성을 길렀으며注+봉奉은 양養(기름)이다. , 봉록俸祿과 작위爵位의 제도制度를 제정制定하여 순종順從하는 자를 권면勸勉하고注+가르침을 따르도록 권勸한 것이다. , 형벌刑罰로써 엄단嚴斷하여 방종放縱하는 자를 위협威脅하였으되注+음淫은 방종放縱이다. , 백성들이 따르지 않을까 두려워하였습니다.
그러므로 충성忠誠을 가르치고, 선행善行을 권장勸獎하고注+용聳은 두려움이다. [부주]林: 선善한 일을 했느냐 악惡한 일을 했느냐에 따라 권장勸獎(聳)과 두려움을 보였다는 말이다. , 각자의 업무業務를 가르치고注+무務는 현재 눈앞에 닥친 급한 일이다. , 화열和悅한 마음으로 부리고注+〈강압强壓이 아닌〉 화열和悅한 마음으로 백성을 부렸다는 말이다. , 공경으로 백성을 대하고, 힘을 다해 일을 처리하고注+일에 시행施行하는 것을 ‘이涖’라 한다. , 과감果敢[剛]하게 판결判決[斷]하였습니다.注+대의大義로써 사사로운 은정恩情을 단절斷絶하는 것이다. 〈법法에 따라 공정公正하게 판결判決하고 사정私情을 두지 않음〉 [부주]朱: 법관法官이 유순柔順하여 과감果敢하게 판결判決하지 못할까 두려웠기 때문에 과감果敢(剛果)하게 판결判決(斷)하게 한 것이다.
백성들이 형법刑法이 있는 줄을 알면注+[부주]林: 백성들이 형刑을 판결判決하는 정定해진 법法이 있는 줄을 아는 것이다. 윗사람을 두려워하지 않고注+권한權限이 법法으로 옮겨 가기 때문에 백성들이 윗사람을 두려워하지 않는 것이다. 모두 쟁송爭訟하려는 마음이 생겨 형서刑書에서 증거證據를 찾아 요행僥倖히 성공成功하기를 바랄 것이니注+위문危文(의심스러운 법조문法條文)으로 인해 〈윗사람과〉 쟁송爭訟하려는 마음이 생겨, 자기의 간교한 거짓말이 요행히 성공成功하기를 바란다는 말이다. [부주]林: 위문危文으로 인해 쟁단爭端(분쟁의 실마리)을 일으켜 형서刑書에서 증거證據를 끌어댄다는 말이다. , 이렇게 된다면 나라를 다스릴 수 없습니다.注+위爲는 치治이다.
하夏나라 때 정령政令을 어지럽히는 자가 있자, 우형禹刑을 지었고, 상商나라 때 정령政令을 어지럽히는 자가 있자 탕형湯刑을 지었고注+하夏나라와 상商나라가 어지럽자, 하우夏禹와 상탕商湯이 법法을 지었다는 것은 사정事情을 헤아려 죄罪를 판결判決하고, 미리 법法을 제정制定하지 않은 것을 말한 것이다. , 주周나라 때 정령政令을 어지럽히는 자가 있자 구형九刑(周代의 형서刑書)을 지었으니注+주周나라가 쇠衰하자, 역시 형서刑書를 제정制定하였다는 것은 구형九刑을 이른다. , 세 형법刑法이 생긴 것은 모두 말세末世였습니다.注+형서刑書가 초기初期의 흥성興盛한 시대時代에 생겨난 것이 아니라는 말이다.
《시경詩經》에 ‘문왕文王의 덕德을 본받아 날마다 사방을 안정安靜시켰다.注+시詩는 《시경詩經》 〈주송周頌아장편我將篇〉의 시구詩句이다. 문왕文王의 덕德을 본받기 때문에 날마다 사방을 안정安靜시키는 공功(成果)이 있다는 말이다. 형刑은 법法이다. ’고 하였고, 또 ‘문왕文王을 본받으면 만방萬邦이 믿고 복종한다.注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅문왕편文王篇〉의 시구詩句이다. 문왕文王을 본보기로 삼으면 천하天下의 신임信任을 받는다는 말이다. 부孚는 신信이다. ’고 하였으니, 이와 같다면 법法을 제정制定할 필요가 뭐 있겠습니까?注+시詩에는 오직 덕德과 신信만을 사용使用하고 형刑을 사용하지 않은 것을 말하였다.
백성이 쟁단爭端(刑書)을 알게 되면 장차 예禮를 버리고 형서刑書에서 증거證據를 끌어다가注+형서刑書를 증거證據로 삼는 것이다. , 작은 이익利益도 버리지 않고 다 쟁송爭訟하려 할 것이므로注+송곳의 끝은 작은 일(이익)을 비유한 것이다. 어지러운 옥사獄事가 많아지고 뇌물賂物이 널리 유행流行하여, 그대가 죽을 때쯤이면 정鄭나라는 아마도 패망敗亡하게 될 것입니다.注+[부주]林: 어지러운 옥송獄訟이 더욱 많아져서 뇌물賂物을 받고 법法을 마음대로 적용適用하여 사람을 죄罪에 얽어 넣기도 하고, 뇌물賂物을 써서 요행으로 형벌刑罰을 면하기도 하는 것이 바로 뇌물賂物이 널리 유행流行하는 것이다.
내가 듣건대 ‘나라가 망亡하려면 반드시 법제法制가 많아진다.注+자주 법法을 고치는 것이다. ’고 하니, 이 말은 아마도 지금 우리 정鄭나라의 경우를 이른 듯합니다.”
傳
사문백士文伯이 말하기를 “화성火星이 나타나면 정鄭나라에 아마도 화재火災가 발생發生할 것이다.注+화火는 심성心星을 이르는데, 주정周正 5월 초혼初昏에 나타난다.
傳
여름에 계손숙季孫宿이 진晉나라에 갔으니, 이는 노魯나라가 거莒나라의 땅을 접수接受한 것을 진晉나라가 토벌討伐하지 않은 데 대해 배사拜謝하기 위함이었다.注+전년前年에 모이牟夷가 가지고 온 읍邑을 접수接受하였으나, 진晉나라가 토벌討伐하지 않은 것에 대해 감사感謝를 표한 것이다.
진후晉侯가 연회宴會를 열어 계손숙季孫宿을 접대할 때 변두籩豆를 추가追加하니注+변두籩豆의 수數가 상례常禮(規定된 예禮)보다 많은 것이다. , 무자武子(季孫宿)는 연석宴席에서 물러 나와注+[부주]林: 물러나온 것은 수향受享(諸侯가 빈객賓客을 접대接待하는 예禮)을 감당堪當할 수 없기 때문이다. 행인行人을 보내어 진후晉侯에게 “소국小國이 대국大國을 섬김에 있어 토벌討伐을 면免하면 〈다행이니〉 감히 하사下賜[貺]를 구할 수 없고注+황貺은 줌이다. , 하사下賜를 받는다 하더라도 삼헌三獻의 예禮를 초과超過할 수 없습니다.注+《주례周禮》에 대부大夫는 삼헌三獻이라고 하였다.
그런데 지금 변두籩豆를 추가追加하였으니, 하신下臣은 감당堪當할 수 없습니다.
〈만약 이 예禮를 받아들인다면〉 죄罪가 되지 않겠습니까?注+감당堪當하지 못하는 것을 죄罪로 삼을까 두렵다는 말이다. ”라고 고告하게 하였다.
한선자韓宣子(韓起)가 말하기를 “우리 임금님께서는 이로써 환심驩心을 전傳하는 것이오.注+〈변두籩豆를〉 추가追加하는 예禮로 환심驩心을 전傳[致]한다는 말이다. ”라고 하니,
무자武子는 “우리 임금님께서도 오히려 감히 받아들일 수 없는 예禮인데注+추가追加하는 이 예禮를 감당堪當할 수 없다는 말이다. , 더구나 하신下臣은 우리 임금님의 노예奴隷이니, 어찌 감히 이 추가追加로 하사下賜하시는 예禮를 받아들일 수 있겠습니까?”라고 대답하고서,
굳이 청하여 추가追加한 변두籩豆를 철거撤去하게 한 뒤에 들어가서 향연享宴을 마치니, 진인晉人은 무자武子가 예禮를 안다고 여겨, 그에게 호화好貨를 후厚[重]하게 주었다.注+연호宴好의 재화財貨이다.
傳
송宋나라 시인寺人유柳가 총애寵愛를 받았다.注+송평공宋平公에게 총애寵愛를 받은 것이다.
태자太子좌佐가 그를 미워하니, 화합비華合比가 태자太子에게 “내가 그를 죽이겠습니다.注+그를 죽임으로써 태자太子에게 잘 보이기를 구하고자 한 것이다. ”고 하였다.
송평공宋平公이 사람을 보내어 살피게 하니 과연 그 흔적痕迹이 있었다.
드디어 화합비華合比를 축출逐出하니 합비合比는 위衛나라로 출분出奔하였다.
너는 너의 종실宗室(宗子)을 망쳤으니 남에게 무슨 애정愛情이 있겠으며, 남 또한 너에게 무슨 애정愛情이 있겠는가?注+사람들도 너를 사랑하지 않을 것이라는 말이다. [부주]林: 합비合比는 너와 동종同宗인데도 너는 잔인殘忍하게 그를 망쳐 도망가게 하였다. 후厚하게 대할 사람을 박薄하게 대하였으니 박薄하게 대하지 않을 사람이 없을 것이니, 또 남에게 무슨 애정愛情이 있겠는가? 너에게서 나온 것이 너에게로 돌아갈 것이다. 그러므로 사람들도 너에게 애정愛情을 두지 않을 것이라는 말이다.
傳
6월 병술일丙戌日에 정鄭나라에 화재火災가 발생發生하였다.注+끝내 사문백士文伯의 말처럼 되었다.
傳
초楚나라 공자公子기질棄疾이 진晉나라에 갔으니, 이는 한자韓子(韓起)가 진녀晉女를 호송護送해 초楚나라에 갔던 것에 대해 보답報答하기 위함이었다.注+전년前年에 진녀晉女를 호송護送해 〈초楚나라에 간 것을〉 보답報答한 것이다.
기질棄疾이 정鄭나라를 지날 때 정鄭나라 한호罕虎(子皮)‧공손公孫교僑(子産)‧유길游吉(子太叔)이 정백鄭伯을 따라가서 사柤에서 기질棄疾을 위로慰勞하려 하자, 기질棄疾은 감히 만나 뵐 수 없다고 사양하였다.注+감히 국군國君의 위로慰勞를 받을 수 없기 때문이다. 사柤는 정鄭나라 땅이다.
정백鄭伯이 굳이 청하니 그제야 기질棄疾은 정백鄭伯을 만나 보았는데, 정백鄭伯을 뵐 때는 초왕楚王을 뵐 때처럼 공경恭敬하고서注+정백鄭伯을 알현謁見할 때 초왕楚王을 알현謁見할 때처럼 한 것이니, 기질棄疾이 공손恭遜하고 예禮가 있었다는 것을 말한 것이다. 자기의 승마乘馬 여덟 필匹을 사면私面(個人資格으로 알현謁見함)의 예물禮物로 올리고注+개인個人의 자격資格으로 정백鄭伯을 알현謁見한 것이다. , 자피子皮를 만나 볼 때는 초楚나라의 상경上卿을 만날 때처럼 공경하고서注+초楚나라의 경卿을 만날 때처럼 〈공경했다는 말이다.〉 말 여섯 필匹을 예물禮物로 주고, 자산子産을 만나 볼 때는 말 네 필匹을 예물禮物로 주고, 자태숙子太叔을 만나 볼 때는 말 두 필匹을 예물禮物로 주었다.注+예禮는 위로부터 내려오면서 둘씩 줄어든다.
그리고서 기질棄疾은 수행원隨行員들에게, 꼴을 베거나 방목放牧하거나 땔나무를 채취採取하는 것을 금지禁止하여, 전지田地에 들어가지 못하게 하고注+전지田地의 곡물穀物을 침범侵犯하지 않는 것이다. , 나무를 베지 못하게 하고, 채소菜蔬나 과일을 취取하지 못하게 하고注+예蓺는 종種(播種해 기르는 채소菜蔬)이다. [부주]林: 좋은 나무를 베어 땔감으로 삼지 못하게 하고, 전지田地에 심은 채소菜蔬나 곡식 싹을 베어 말먹이로 삼지 못하게 한 것이다. , 가옥家屋의 나무를 뽑지 못하게 하고, 사람들에게 물건을 강요强要하지 못하게 하고서注+[부주]林: 옥우屋宇(家屋)의 〈기둥이나 서까래를〉 뽑아 〈가옥家屋을〉 해치지 않는 것이다. 개匄는 걸乞(要求)이니, 남에게 강요强要해 취取하는 것이다. , 맹서盟誓하기를 “명命을 범犯하는 자가 있으면 군자君子(官職이 있는 자)는 파직罷職[廢]하고, 소인小人(雜役에 종사從事하는 하천下賤)은 강등降等시킬 것이다.注+군자君子인 경우에는 폐출廢黜(罷職해 내침)하여 직위職位에 있지 못하게 하고, 소인小人인 경우에는 현재의 역役에서 퇴출退出하여 〈더 낮은〉 하천下賤의 고된 역役를 준다는 말이다. ”고 하였다.
그러므로 〈초인楚人이 정鄭나라에〉 머무는 동안 난폭亂暴한 행동行動을 하지 않으니 주인主人도 빈객賓客을 걱정하지 않았다.注+흔慁은 환患이다. [부주]林: 초인楚人이 머물러 있는 곳에서 포학暴虐한 짓을 하지 않기 때문에 주인主人도 빈객賓客을 걱정하지 않는다는 말이다.
갈 때나 돌아올 때 모두 이와 같이 하니, 정鄭나라의 세 경卿은 모두 기질棄疾이 장차 초왕楚王이 될 것을 알았다.注+세 경卿은 한호罕虎, 공손公孫교僑, 유길游吉이다.
傳
한선자韓宣子(韓起)가 초楚나라에 갔을 때 초인楚人이 영접迎接하지 않았다.注+[부주]林: 전년前年에 진녀晉女를 호송護送해 초楚나라에 갔을 적에 초왕楚王은 사람을 국경國境까지 보내어 영접迎接하지 않았다.
공자公子기질棄疾이 진晉나라 국경國境에 당도했을 때 진후晉侯 또한 그를 영접迎接하려 하지 않으니, 숙향叔向이 말하기를 “초楚나라는 정직正直하지 않은 나라이고 우리는 정직正直한 나라이니注+벽辟은 사邪(不正)이고 충衷은 정正이다. , 무엇 때문에 정직正直하지 못한 나라의 행위行爲를 본받으려 하십니까?
《시경詩經》에 ‘네가 가르치면 백성들이 모두[胥] 본받는다.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅각궁편角弓篇〉의 시구詩句이다. 윗사람이 가르치면 아랫사람은 본받는다는 말이다. ’고 하였으니, 우리의 법法에 따라 행할 뿐입니다.
남의 바르지 못한 행위行爲를 본받을 게 뭐 있습니까?注+[부주]林: 우리의 중정中正한 법法을 따를 뿐이지, 어찌 다른 사람의 사벽邪辟을 배울 필요가 있느냐는 말이다.
평범한 사내가 선善을 행行하여도 백성들은 오히려 본받는데, 하물며 국군國君이겠습니까?”라고 하니, 진후晉侯는 기뻐하여 기질棄疾을 영접迎接하였다.注+전문傳文은 숙향叔向이 예禮를 안 것을 말한 것이다.
傳
가을 9월에 우제雩祭를 거행擧行하였으니, 가물었기 때문이다.
傳
서徐나라 의초儀楚가 초楚나라에 빙문사聘問使로 가자注+의초儀楚는 서徐나라 대부大夫이다., 초자楚子가 그를 잡으려 하니 도망해 돌아갔다.
초자楚子는 서국徐國이 배반背叛할 것을 우려憂慮하여 위설薳洩을 보내어 서국徐國을 토벌討伐하게 하니注+위설薳洩은 초楚나라 대부大夫이다. , 오인吳人이 서국徐國을 구원救援하였다.
자탕子蕩은 〈패전敗戰의〉 죄罪를 위설薳洩에게 돌려 위설薳洩을 죽였다.注+〈패전敗戰의〉 죄罪를 위설薳洩에게 돌린 것이다. 패전敗戰한 것을 노魯나라에 통고通告하지 않았기 때문에 《춘추春秋》에 기록하지 않은 것이다.
傳
겨울에 숙궁叔弓이 초楚나라에 가서 빙문聘問하고, 또 오吳나라에 패배敗北한 것을 위문慰問하였다.注+오吳나라에 패배敗北한 것을 위문慰問한 것이다.
傳
11월에 제후齊侯가 진晉나라에 갔으니, 이는 북연北燕을 토벌討伐하는 일에 허락許諾을 청請하기 위함이었다.注+맹주盟主에게 고告한 것이다.
사개士匄가 사앙士鞅을 보좌輔佐해 가서 제후齊侯를 하수河水 가에서 맞이하였으니 예禮에 맞았다.注+사개士匄는 진晉나라 대부大夫이다. 상相은 개介(副使)이다. 오는 자를 맞이하는 예禮에 맞았다는 말이다. [부주]林: 사개士匄는 바로 사문백士文伯이니, 사앙士鞅의 아버지 범선자范宣子와 성명姓名이 같다.
안자晏子가 말하기를 “들여보내지 못할 것이다.注+[부주]林: 북연간공北燕簡公이 북연국北燕國으로 들어갈 수 없을 것이라는 말이다.
북연北燕에는 임금이 있으니 백성들이 그 임금을 배반背叛[貳]하지 않을 것이다.注+[부주]林: 북연北燕이 따로 임금을 세웠으니, 백성들이 나라를 배반하고 도망간 임금을 받아들일[內叛] 마음이 없을 것이라는 말이다.
우리 임금은 재물을 탐하는데도 좌우左右는 그저 아첨만 할 뿐이다.注+[부주]林: 제군齊君은 재물財物을 좋아하는 마음이 있고, 좌우左右는 모두 참소와 아첨을 잘하여 면전面前에서나 잘 보이려는 사람들뿐이라는 말이다.
큰일을 하는데 신의信義를 지키지 않는 자는 일찍이 가可(성공을 뜻함)한 적이 없었다.注+명년明年에 북연北燕이 제齊나라와 화평和平한 전傳의 배경이다. ”고 하였다.
- 역주
- 역주1 取其田 : 襄公 29년 傳에 자세히 보인다.
- 역주2 士弔大夫送葬之禮 : 士가 弔喪하고 大夫가 送葬하는 禮는 昭公 3년 傳에 자세히 보인다.
- 역주3 有虞於子 : 虞는 望이라고 한 〈楊注〉를 取해 ‘希望’으로 번역하였다.
- 역주4 昔先王議事以制 : 議는 儀로 읽어야 한다. 儀는 度(헤아림)이고 制는 斷이니, 事情의 輕重을 헤아려 그 罪를 判斷(判決)한다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주5 不爲刑辟 : 辟은 法이니, 刑辟은 바로 刑律이다. 〈楊注〉
- 역주6 懼民之有爭心也 : 爭心은 法을 자기에게 有利한 쪽으로 解釋하여 爭訟하려는 마음을 이른다.
- 역주7 閑之以義 : 백성들에게 道義를 가르치어 犯罪를 防止하였다는 말이다.
- 역주8 糾之以政 : 制度와 禁令을 세워 犯罪를 단속하였다는 말이다. 〈楊注〉에 “《周禮》 〈大司寇〉에 ‘以五刑糾萬民’의 糾에는 約束의 뜻이 있다.”고 한 賈公彦의 疏를 紹介하였다.
- 역주9 行之以禮 守之以信 : 行之와 守之의 두 ‘之’字는 위의 道義와 政令을 指示한 代詞로 쓰인 듯하다.
- 역주10 以威其淫 : 嚴格하게 判決하여 放縱하는 자를 威脅한 것이다. 〈楊注〉
- 역주11 聳之以行 : 聳은 《左氏會箋》‧〈楊注〉 등의 說을 취해 勸獎으로 번역하였다.
- 역주12 敎之以務 : 務는 백성이 각자 행할 業務를 이른다.
- 역주13 臨之以敬 涖之以彊 : 臨之以敬은 항상 공경하는 마음으로 아랫사람을 대하라는 말이고. 涖之以彊은 努力(强力)해 그 일을 處理[涖]해야 한다는 말이다.
- 역주14 施之於事 : 之가 무엇을 指示한 것인지 모르겠다.
- 역주15 猶求聖哲之上 明察之官 : 上은 執政하는 卿을 이르고, 官은 事務를 主管하는 官員을 이른다. 〈楊注〉
- 역주16 不忌於上 : 刑律을 알 수 없고 刑威(刑罰)를 豫測할 수 없으면 백성은 윗사람을 두려워한다. 그러나 지금 法을 만들어 刑을 定하여 鼎에 새겨 백성에게 보여, 백성들로 하여금 ‘윗사람이 감히 法을 넘어 자기에게 罪를 줄 수도 없고, 法을 굽혀 자기에게 恩惠를 베풀 수도 없다.’는 것을 알게 한다면 權限이 法으로 옮겨 가기 때문에 백성들이 윗사람을 두려워하지 않는다는 말이다. 〈正義〉
- 역주17 爭端 : 〈楊注〉에 “爭端은 刑書를 가리킨다.”고 하였다. 《漢語辭典》에 의하면 爭端은 爭訟에 根據로 삼는 法條文이다.
- 역주18 徵於書 : 刑書를 證據로 끌어다가 爭論하는 것이다. 〈楊注〉
- 역주19 紛亂獄訟……是賄賂竝行也 : 文致는 法條文을 歪曲하여 사람을 罪에 얽어 넣는 것이다. 《四庫全書左傳杜林合注》本의 林注에는 ‘是賄賂竝行也’라는 句가 없다.
- 역주20 不火何爲 : 火星이 불을 象徵하는 것이라면 火星이 出現할 때에 미쳐 반드시 火災가 發生할 것이라는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주21 今豆有加……無乃戾也 : 지금 籩豆를 追加하였으니, 내가 堪當할 수 있는 禮가 아니다. 만약 이 追加한 禮를 堪當한다면 나의 罪가 될까 두렵다는 말이고, 堪當하지 못하는 것을 罪로 삼을까 두렵다는 말이 아니다. 《左氏會箋》의 說을 取해 번역하였다.
- 역주22 宴好 : 宴會에서 友好를 表하기 위해 賓에게 주는 禮物이다.
- 역주23 衛[陳] : 저본에는 ‘衛’로 되어 있으나 襄公 17년 經에 依據하여 ‘陳’으로 바로잡았다.
- 역주24 宗室 : 宗室은 宗子라는 말과 같다. 〈楊注〉
- 역주25 所厚者薄……而汝也 : 《四庫全書左傳杜林合注》本에는 ‘宜’가 ‘且’로 되어 있으며, ‘反乎爾者也’ 밑에 ‘故’가 있다. 그러므로 이상과 같이 補充하여 번역하였다.
- 역주26 宗子維城……毋獨斯畏 : 宗子는 一族을 지키는 城郭이니, 만약 이 城郭이 무너진다면 너는 외톨이가 될 것이고, 네가 외톨이가 되면 반드시 두려운 일이 생긴다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주27 私面 : 私面은 使臣이 公人의 資格이 아닌 個人資格으로 相對國의 임금을 만나 보는 것이다.
- 역주28 無寧 : 無寧의 無는 語首助詞로 뜻이 없다. 〈楊注〉
- 역주29 不國[得]入得[國] : 저본에는 ‘不國入得’으로 되어 있으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘不得入國’으로 바로잡았다.
- 역주30 林曰 北燕別立有君 民無內(납)叛之心 : 이 林注와 아래 注498의 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.
- 춘추좌씨전(5) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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